【余东海】儒家天本位就是仁本位

儒家天本位就是仁本位

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌五月十二日戊子

耶稣2018年6月25日

历代圣贤都把仁看成是天最根本的属性。

董仲舒说：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有(又)养而成之，事功无已，终而复始。凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。” (《王道通三》)朱熹说：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。”（《中庸章句》）

仁，就是天地之性、天地之心，就是宇宙生命的本体本性、本质属性。孔子说“仁者人也”，意谓仁是人的本性；董仲舒讲“仁，天心”，意谓仁是天的本性。所以，仁就是根源性、奠基性的。儒家的天道就是仁道、仁性，天本位就是仁本位。

东海曾提出“三道唯仁”说。三道指天道、地道、人道。仁，于天为乾元，于地为坤元，于人为人元。分而言之为三元，统而言之为一元，为乾元，为仁。换言之，儒家就是仁道主义、仁本主义文化，仁，既是天道、地道、人道的圆满统一，又是形上形下、内圣外王的一以贯之。

天道即仁，故天道酬仁。尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”蔡沉集传：“天之道，善者福之，淫者祸之。”《易经·系辞上》说：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”《易经》谦卦彖辞说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

《中庸》说：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”意谓上天生养万物，必定根据它们的资质而认真对待，对能成材的培育它们，对不能成材的就淘汰它们。

这都是天道大仁、天道酬仁、天道有亲的表现。

老子也说过“天道无亲，常与善人”的话。其实，天道与善就是亲善，就不能说“天之大道于善恶者皆无亲”。“天道与善”与“天地不仁”自相矛盾。

或曰：“大道者无形，天之大道于善恶者皆无亲，一概长养之，恰如太阳无善恶忠奸一概照耀长养之，此乃阴阳大道之大本，讵吾等凡夫所能知之，而以偏盖全乎？”此言似是而非，自欺欺人。读通儒家经典，自能明察其非，不受其惑。

如果泛泛而言天本位，很容易将儒道两家的道混淆起来。因为道家也是天本位的，只是道家所见不全，蔽于坤而不知乾，亦不知人。儒家天本位是乾元本位、仁本位，这才是真正的“执大象”，抓住了仁就抓住了天道；道家天本位则是坤元本位，只抓住天道的一半，故抓不住仁，不知道、不承认天道的根本属性为仁。

道家于天道，只知坤之顺静，不知乾元之刚健，不知生生不息、至诚无息才是天道最根本的本质，故对于人道、人性的认知也不够中正，甚至有“天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗”之谬论。天地不仁则万物不生，天道不仁则不与善人。正如《汉书》所说：“天道贵信，地道贵贞。不信不贞，万物不生。”信和贞都属于仁，贵信贵贞就是贵仁。

责任编辑：柳君

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