砸毁老人寿器， 伤天害理莫过于此

作者：十年砍柴

来源：“文史砍柴”微信公众号

时间：孔子二五六九年岁次戊戌六月十八日癸亥

           耶稣2018年7月30日

▲江西吉安欧阳修纪念园

我时常觉得疑惑，一些用普通人的价值观衡量笃定是违背底线的事，为什么因一些官员对政绩的追求，在权力的驱使下能堂而皇之地施行。譬如若干年前为了控制人口将几乎足月的胎儿强行引产；最近有江西吉安、宜春等地官员推行“绿色殡改”为名，将老人们的棺材抢夺，集中销毁。

一篇昨天刷屏的文章描述道：

今年夏天，江西多地方出现“抢棺砸棺”的场景：执法队进村入户，强行将村民的棺材抬走，成百上千副棺木，密密麻麻地在空地上堆积如山，挖掘机一锤一锤捣毁，一口口的棺材瞬间化为碎木。

………

很多老人眼睁睁看着陪着自己多年的棺材要成为一堆废木，忧愁愤怒无处诉说，有的老人默默流下眼泪，更多的老人则是大声痛哭。还有老人看着棺材被拖走，他们跳进棺材，要与棺材一起“走”，任人劝说，怎么都不肯爬起来，最后执法队强行把老人拖出来。

老人们无法接受这样残酷的现实：这些棺材陪伴他们十多年，风烛残年，快入土了却死无葬身之地，有的老人在抢棺队到来前，悲愤的自杀，以盼自己能入土为安。

文章还提到：

在江西农村，棺材是一个家庭重要的信物，是家族联系的纽带；老人家的棺材做好后，家族亲人朋友们会来道贺。这些棺材会摆在祠堂或自家屋顶，成为一种象征。

湖南与江西山水相连，血脉相通，今天湖南人一大半是宋以后从江西迁移过来的，因此其民风民俗、文化心理颇为相似，我能充分理解一口做好的棺材对老人意味着什么。那是他活下去的勇气，是他平静对待死亡的一种慰藉，也可以说是他希望能寿终正寝、一生圆满的寄托。

▲江西吉安、宜春等地砸棺盛景

在我的湖南老家，请木匠做棺材是很隆重的事情，往往在老人过了花甲之年后就开始，这是清贫的农家建房子外又一重大工程。如果双亲年迈，为人子者还不给老人准备棺材，会被乡邻斥之为不孝。农村人把棺材称之为“寿器”“长生”，即有棺材做好为主人添寿之意，也有认为人死后躺在棺材中埋进土地中得以长生的哲学意味，如古代江西籍诗人陶渊明诗中所言：“死去何所道，托体同山阿。”

曾国藩在做京官时，祖父母、父母四位老人尚在，四具棺材早做好了，他在写给家人的信中，不厌其烦地提到如何每年漆一次寿器，使之坚固锃亮：

漆寿具既用黄二漆匠亦好，男断不与此等小人计较，但恐其不尽心耳。闻瓷灰不可多用。多用则积久易脱，不如多漆厚漆，有益无损。不知的否？以后每年四具必须同漆一次，男每年必付四两银至家，专为买漆之用。

今天许多人读到这里，可能觉得难以理解，贵为侍郎的曾国藩真是太啰嗦了。但稍微了解中华文化的人，就会认为这才是一位儒学名臣的本分。补充一句，曾国藩祖上亦是从江西吉安府迁到湖南。

我估计有人会以“移风易俗”的理由来反驳，说一大套火葬有利于节省土地的道理。我认为在江西、湖南这样的山区省，火葬节省土地是个伪命题，大多数坟在山岗上，不占粮田。死者火葬后，后人在陵园里购买墓穴埋葬，难道不占土地？且是用水泥修成的永久性建筑。在古代中国，死者被埋到荒山上，黄土一抔，大约百余年就会自然消失。这才有洛阳北邙山坟叠坟之说，薛瑄《北邙行》诗云：“北邙山上朔风生，新冢累累旧冢平。富贵至今何处是，断碑零碎野人耕。”我们老家清明挂青扫坟，一般追溯到高祖，顶多到六世祖、七世祖的坟头。这才是真正的生态殡葬，千百年来循环。几千年中国得有多少人死去埋在土地里呀，多数坟自然消失了。

再退一万步说，即便政府推行“绿色殡葬”有理，但棺材是人家的私有财产，和房屋、床、桌椅、家电一样，公权力是不能凭自己的意志去抢夺的——哪怕给钱补偿。因为老人准备了棺材，就认定他们一定要土葬，提前毁掉其棺材便绝了后患。这是什么逻辑呀？

《三国志·蜀书》记载后主刘备一件轶事：

天旱禁酒，酿者刑。吏于人家索得酿具，论者欲令与造酒者同罚。雍从先主游观，见一男子路中行，告先主曰：“彼人欲淫，何以不缚？”先主曰：“卿何以知之？”雍对曰：“彼有淫具，与欲酿何殊？”先主大笑，而原舍酿者罪。

刘备据蜀某一年，四川一带天旱，粮食歉收，朝廷下文严禁酿酒，民间私酿者要被重罚。小吏从百姓家一旦搜查出酿酒器具，就与私酿同罪。简雍劝谏刘备，以男子身上自带“淫具”意欲做苟且淫荡之事应该先抓起来，来比喻和家藏酿酒器具与私酿同罪一样荒唐。——江西那些抢寿器的官吏，也是这种思路呀。

检点旧文，我发现2006年我在《新京报》上发表一篇文章《毁龙舟背后的家长式“善意”》，批评江西鹰潭市政府的胡来。那一年端午节前，当地政府发动了声势浩大的砸毁龙舟行动，派人深入到乡村，挨家挨户搜查，发现有龙舟就拖出来给销毁掉。原因是由于端午节期间划龙舟人员较为集中，容易诱发安全事故和治安事件，索性一“禁”了之，一“砸”永逸。——看来赣省今日抢棺材的雷霆行动是有渊源的。

熟悉中国当下地方权力运行规律的人，会习惯性地在冠冕堂皇、雷霆万钧的“施政行为”背后寻找利益链条。为什么当地官员敢于冒着被人指责伤天害理的压力，也要将抢棺材销毁的集中行动进行到底？难道真的就是为了当地政府通稿所宣称的那样？“坚定不移全面深化殡葬改革，大力推进移风易俗，促进精神文明和生态文明建设再上新水平，加快建设富裕美丽幸福现代化江西。”那篇文章透露：

2017年11月6日，江西大成国有资产经营管理有限公司、江西省建材集团、江西省军工控股集团共同出资组建了江西省殡葬投资集团，注册资本2亿元人民币，集团已与四大国资银行、江西银行、赣州银行、中信银行等多家金融机构建立战略合作关系，授信总额120亿元。报道称，2018年,江西省殡葬投资集团在省民政厅的指导下，推进殡葬服务标准化的建设，打造中国殡葬改革和殡事业发展的江西样板。

说来说去，就是要垄断死人的生意。生老病死，谁都免不了，在这四个方面花钱，可谓最大的刚需，能控制这四大“马车”的生意，来钱当然快。我的朋友、江西永修籍的熊培云先生对此一语中的：

不过是垄断殡葬投资集团与当权者共谋，抢夺死者通向冥界的买路钱。

我在6月25日发表一篇公号文《一挂鞭炮引起的悲剧：美丽新农村不是「禁」出来的》，批评湖南邵东一些乡村“一刀切”禁放鞭炮：

现在搞笑的是，一方面有管部门大力提倡复兴传统文化；另一方面又按照自己的好恶来区别什么是精华什么是糟粕。喜欢的是精华要好好保存，不喜欢的就是糟粕必须扔掉。不知道后世小子哪有此种自信来给传统贴“精华”或“糟粕”的标签。

这种只相信手中权力，对天理人情，对传统文化毫无敬畏的行为，在一些地方政府施政中并不少见。江西一些地方抢棺材比湖南乡村一刀切禁放鞭炮尤为典型，也更加恶劣。毁掉老人的寿器，几近打消掉他活下去的勇气。

2016年9月12日，《中国纪检监察报》刊登一篇文章，题为《红军长征从这里出发：探寻赣南大地上的红色记忆》，讲述了当年赣南土地上红军与当地百姓的鱼水情。其中一个故事说，第五次反“围剿”失利，红军撤退，需要搭建浮桥过河：

一位曾姓老人得知红军搭浮桥缺木料，硬是要把给自己准备的棺材板贡献出来。被工兵营营长王耀南婉拒之后，曾大爷生气了：“要不是红军，要没有苏维埃，我连饭都吃不上哩！你们要不收这几块板子，就是说我不中用了。”直到王营长答应暂时收下，曾大爷这才高兴地和战士们一起搬着板子送到桥头。

曾姓老人贡献的还只是准备用来做棺材的木料，但红军的工兵营营长知道棺材板对一个老人的重要性，先是婉拒了老人的好意。哪能想到，八十多年过去了，那块土地上老人的棺材，竟然被如此对待。夫复何言！

责任编辑：姚远