人爵何如天爵贵

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌七月初三日丁丑

           耶稣2018年8月13日

东海有一副对联：人爵何如天爵贵，钱财哪有法财香。

法财，佛教认为每个人生命中都有七种法财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。物质财富可称钱财，精神财富可称法财，儒家五常道，仁义礼智信，也可称为五法财。

天爵人爵，用的是儒家典故。孟子说：

“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）

爵位可分为天爵和人爵两种。仁义忠信，乐于行善不厌倦，这是天爵，公卿大夫则是人爵。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语•里仁篇》）富贵即人爵。古人修养天爵，自可获得人爵。今人修养天爵，目的在于人爵；一旦得到人爵，便抛弃了天爵。这真是糊涂啊！最终也必会失去人爵。

“古之人修其天爵，而人爵从之。”可见古时天爵人爵不二。在政治层面，道统高于政统；在个人层面，天爵高于人爵，人爵应该是天爵的副产品。

人爵源于天爵，官爵源于德行，所谓爵称表德才。贾谊说：“古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏。”公、卿、大夫、士为内爵，公、侯、伯、子、男五等为外爵，都是一种官员等级形式。依据《周礼》，大宰的资格是卿，小宰和司会二职为中大夫之位，宰夫、大府、内宰则由下大夫担任。

爵位高低与德行才干成正比。除了天子，公爵爵位最高。孔子说：“敏则有功，公则说。”（《论语》）公正无私则人民喜悦。公之下为卿，“卿之为言章，善明理也。”（《白虎通》）卿意味着特别明白事理，善于彰明道理。

卿、乡二字写法近似，练习书法时，我疑二字有关系。经查字源，发现公卿之卿、乡村之乡（鄉）、献祭之飨三个字，在甲骨文和金文中是同一个字，三者是同一个字的三个义项。这一事实意味着，在历史上，卿根源于乡，并与祭祀有关。祭祖祭天皆主敬，敬祖尽孝，敬天保民，卿之责也。

卿之下为大夫，“大夫之为言大扶，扶进人者也。”（《白虎通》）进贤达能，选拔贤能。大夫之下为士，士，任事者也，知识渊博能通古今，知见高明能辩是非。

爵位有别，是因为道德不同。德性和爵位不同，职责因之而异。《考工记》说：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”用现代话语说，天子和三公负责讨论和彰明思想理论，士大夫负责推行和实践。

孟子又说：“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。”（《孟子·尽心上》）天爵，即求有益於得者，是求在我者；人爵，则“求之有道，得之有命。”君子对于在我者，尽心尽力，不懈追求；对于在外者，听天由命，顺其自然，随缘。

换言之，仁义礼智在内，天爵也，只要求之，就可得之，分内之事也，所以应该自强不息尽力尽心；荣华富贵在外，人爵也，求之未必得到，分外之事也，所以应该听天由命。古人云：求之亦不可得，拒之亦不可免。很多东西都要看条件，条件不具备，求之不可得；一旦条件成熟，拒之不可免。

我欲仁，斯仁至。仁义忠信，乐善不倦，作为天爵，这是求之必得的。可以称之为仁爵，良知爵。作为价值观，又可以称为仁尺、良知尺，仁性即良知。西哲说，人是万物的尺度；东海曰，良知是人的尺度。一个人若能仁义忠信，乐善不倦，就意味着良知光明，就是一个高贵的人，贵族。

我又有一副对联：独甘守拙听天命，最喜为仁作嫁衣。世人耽于乞巧乐于弄巧，我独甘于守拙。守拙是听天命，为仁作嫁则是尽人事。宣传弘扬仁本主义，让越来越多的人了解她接受她，是我不容推卸不容懈怠的责任，也是我乐此不疲的爱好。为人作嫁或许悲苦，为仁作嫁则是幸福。为善最乐，乐善不倦，此之谓也。

注：本文选自余东海《孟子心法》一书（待出版）

责任编辑：姚远