《仪礼》复原亮相达沃斯论坛

来源：清华大学礼学中心

时间：孔子二五六九年岁次戊戌十月初八辛亥

            耶稣2018年11月15日

2018天津夏季世界（达沃斯）经济论坛于9月18日至20日在天津梅江会展中心举行。来自瑞士洛桑联邦理工学院的莎拉·肯德丁（Sarah Kenderdine）教授向参会的国际人士介绍清华大学中国礼学研究中心的重大项目 “《仪礼》复原研究”。该报告曾于2018年8月6日由中心主任彭林教授在瑞士洛桑参加“非物质文化遗产与表演艺术——存世传统文化研讨会”上做过，获得了热烈的反响，于达沃斯论坛上亦然。

莎拉·肯德丁教授在达沃斯论坛介绍

莎拉·肯德丁（Sarah Kenderdine）教授，瑞士洛桑联邦理工学院艺术实验室主任

兹将讲稿附之如下：

1《仪礼》简介

学术文化史上的地位、影响

东、西方文化是两个不同的文明体系。西方文化以“神”为中心，认为人有“原罪”，人的灵魂必须交给上帝来管理。中国文化从周代（1046 B.C.—256 B.C.）开始，就否定了商时期（~1600B.C-1046B.C）的礼神思想，而改为以“人”为中心，认为人是万物的灵长，人性本善，通过教育，人可以成长为君子，从一个生物学意义上的人成长为理性意义上的人，成为真正意义上的人。

公元前1045年，武王克商，建立了西周王朝。周人从商纣王暴虐无道、失德亡国的教训中，意识到道德对于国家长治久安的重要意义，杰出的政治家周公，从国家的长治久安出发，提出了“德治”的理念，并且“制礼作乐”，创建了一系列礼仪，使德治的理念制度化，《尚书》中均载有周公时期的政令，《召诰》为营建成周洛邑时（周朝陪都）的文告；商代官员好饮无度，周公痛惩其失，颁《酒诰》禁百官酗酒。周公推出以“德”为灵魂的新政，毋庸置疑，口号不能治国。再美好的词语如果不能落地，就只是空中楼阁。为此，周公通过“制礼作乐”，将“德”落实到社会的各项制度之中，使之边界清晰，内容具体，具有实操性，因而，德不再是虚幻的理念。

 

著名史学家王国维评论周公“制礼作乐”说：“古之所谓国家者，非徒政治之枢机，亦道德之枢机也。”在其《殷周制度论》中说，“周之制度、典礼，乃道德之器械”，是将“德治”落到实处的工具，其终极目标是“纳上下于道德, 而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体”，走向天下大治，此乃“周人为政之精髓”。

春秋末期（770 B.C.—227 B.C.），孔子将社会上流传的冠、婚、丧、祭等人生礼仪，以及乡射礼、聘礼等社会礼仪整理成文本，取名为《礼》（汉代以后称为《仪礼》），作为教材传授给弟子。《仪礼》作为孔子整理的“六经”之一，共十七篇，记述周代的冠、昏、丧、祭等人生礼仪，以及乡射礼、聘礼等社会仪式，是中国历朝历代国家与民间礼仪的渊薮。由于年代久远，社会不断发生变化，以至于到唐代（618A.D – 907A.D），连著名古文学家韩愈都认为《仪礼》古奥难读。因此，利用当代的科技手段，将《仪礼》转换成大众喜闻乐见的电子节目，向中外观众介绍两、三千年前中国人的文化生活，非常有必要。这项工作不仅有其重要的学术意义，而且有回应社会对传统文化关切的现实意义。

武威汉简《士相见礼》

2.《仪礼》复原的准备

从2013年起，清华大学中国礼学中心就与香港城市城市大学新媒体中心、香港嘉礼堂合作，谋划有计划地复原《仪礼》，主要过程如下：

《仪礼》复原的基础，是正确解读文本，只有准确把握文本的内涵，复原才有真正的价值。为此，课题组建立了“会读”制度，每周用一整天的时间集中研究文献，逐字逐句研读经文与汉代、唐代经师的注疏，以及历代学者的研究成果，以求透彻了解经义。发现问题后，大家分头查找包括考古资料在内的各种材料，分析、比较，提出初步意见，下周再做讨论。

《仪礼》会读

由于《仪礼》涉及到古代社会生活的许多方面，都需要进行专题研究，课题组成员大致的分工如下：

礼仪的基本动作研究

服饰制度研究

宫室制度研究

古器物研究

仪节研究

在上述研究完成后，再由专人撰写拍摄脚本，然后演员培训，与导演沟通，最后投入拍摄，以及后期制作。

2016年8月河北大厂拍摄现场照片

彭林教授在现场指导演员

后期交互平台制作

3.《仪礼》复原性拍摄介绍

近五年来，我们拍摄了《仪礼》中的《士冠礼》《士昏礼》与《乡射礼》，现结合拍摄的片段，将相关情况介绍如下。

《士冠礼》。在中国周代，男子二十岁成年，此时，家庭要为之举行加冠礼。仪式由乡中的德高望重者主持，通过三次加冠（先后是：缁布冠、皮弁、爵弁），对冠者进行成人教育，希冀其从此抛弃儿童的玩耍之心，担当起对家庭与社会的责任，并为之取“字”。冠礼之后的男子成为社会的正式成员，社会也将用成人的标准来约束他。

《士昏礼》。男子行冠礼后，始可娶妻。士娶妻要经过纳采（提亲）、问名（询问女家姓氏，避免近亲结婚）、纳吉（向女家通报占卜的结果吉利）、纳徵（订婚）、请期（商定婚期）和亲迎（上门迎接新娘）等六个主要仪节，故又称为“六礼”。女子在出嫁之前，则要用三个月的时间学习如何做一名称职家庭主妇的知识。

《乡射礼》。人类的弓箭起源于中石器时代，原本是狩猎或战争的武器，到了周代，中国人将射箭改造为修身养性的竞技运动。《仪礼·乡射礼》，记载了周代乡一级的射礼的完整规程，其年代与首届古希腊奥林匹克运动会相当。射道分为三个级别，分别是五十把弓、七十把弓、九十把弓的长度。比赛有专设的教练、裁判、报靶员、记分员。乡射礼要求参赛的射手彼此尊重，在每个比赛环节上行礼致意。要求射手做到气息要下沉，不要心浮气躁；目标始终如一，用力要精猛；发而不中，要反求诸己，不怨胜己者。比赛分为三轮，称为“三番射”；最后一轮比射时，乐队演奏《诗经》中的乐曲，射手只有按照节奏射中箭靶，才计算成绩。整个比赛富于东方哲理与人文内涵，所以传入韩国、日本后，被称为“弓道”。

上述复原，最重要的收获，是推动了我们对《仪礼》文本的研究。以前，学者从书本到书本的研究，往往粗枝大叶，忽略许多具体细节。如今由于要完整的复原，文本记载的或者语焉不详的，都必须作出解读，由此发现了许多清代学者未曾注意的问题，解决了某些误读。我们制作的交互平台，将为专业人士与爱好者提供各种查阅与研究的种种方便。其次，通过会读，培养了一批优秀的《仪礼》研究的青年，而《仪礼》之学，此前不断有人惊呼可能会成为“绝学”。最后，《仪礼》复原的视频完成全部制作后，将在网络上展示，届时必将引起热烈反响，激发民众了解古代中国文化的热情。

明年起，我们将继续复原《仪礼》中的其它各篇，希望得到诸位的指导！

责任编辑：刘君