周公之制：《周礼》那些理

作者：杨朝明

来源：《学习时报》   

时间：孔子二五六九年岁次戊戌十月廿三日丙寅

        耶稣2018年11月30日

关于《周礼》成书有多种说法。综合梳理分析前人研究，“周公作 《周礼》 ”不成问题，孔子言其为“古”制 ， 尤 其 不 可 轻忽。《周礼》的价值体现在文献、制度等方面，更体现在它具有的思想意义上，《周礼》是研究西周文明的重要桥梁，是理解中国的重要典籍。

说到周礼，你可能会想到它是一部著作，它是作为古代“三礼”之一的《周礼》；也可能会想到它是一种规范，它是西周初年周公制定的礼乐制度。二者实际内在相通，密切关联。《周礼》属于周代文明的核心内容，周礼影响中国既深且广。

《周礼》成书很早，人们却争论很多

《周礼》是儒家的经书，是中国最重要的典籍之一。《周礼》记述国家治理的框架，是社会管理的体系。《周礼》所记为“周之官政”，即周代典章制度。《周礼》本称《周官》，它把全国的官僚机构分成天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六个部分，而且各有职责。天官冢宰主管朝廷及宫中事务，地官司徒主管土地与民事，春官宗伯主管祭祀与礼仪，夏官司马主管兵战与军事，秋官司寇主管刑事与诉讼，冬官司空主管手工与建设。六官又各分设数量不等的官属，形成系统的官僚机构。

《周礼》是先秦典籍，传统以为该书成于周公。后来，人们不相信《周礼》成书这么早，遂出现了许多说法，从西周晚期说、战国儒士说、战国策士说，到成于西汉说、刘歆伪造说，前后时间竟长达千年。这也是中国典籍成书与作者研究的奇观了！

问题的实质还是“周公作《周礼》”是否可靠。疑古思潮盛行时期，不少人力图说明《周礼》不出于周公。但使用的方法存在问题，他们的“疑”往往带有较大的主观性，甚至捕风捉影。如清人杨椿说：“是书非周公作也。疑其先出于文种、李悝、吴起、申不害之徒，务在富国强兵，以攻伐、聚敛为贤”，杨椿的高论因“疑”而发，可是疑古派人竟说自己“真像获得了打开千年铁门的一把钥匙”，由此认为《周礼》“是一部战国法家著作”，有人则跟着说“《周礼》是一部真正的‘杂志’”。

周公“制礼作乐”，可不是一句空话

清代以前，人们认为“周之官政未次序”而周公作《周官》，许多典籍也说“周公制礼作乐”，这应该不是空穴来风。周公确立了周代的典章制度和礼乐文明，其中也包括制作《周礼》。

殷周鼎革之际，周公是极其重要的人物。他辅佐武王取得天下，又辅佐成王巩固天下。天下的稳固要在建章立制，周公在营建洛邑、分封诸侯之后，着眼于周朝的长治久安，于是会通前世各代，损益殷商礼制，制定了周朝的政治体制，确立了官职结构，这应该就是今天看到的《周礼》了。

今本《周礼》缺少“冬官司空”，后人以《考工记》补充。但《周礼》有严密的体系、严谨的逻辑。《周礼》天地四时的职官设计，反映了设计者的宇宙观，这是朴素的自然哲学。六官的设定，天官象征天所立之官，地官象征地承载万物，四时之官反映自然界春生、夏长、秋收、冬藏在政治中的运用，是农业思想文明的结晶，是早期农业文明的反映。六官职责明确，体系完备，是一个不可分割的整体。

《周礼》记政治和礼仪制度，论述国家体制和官吏职掌。后人称其为“古文先秦旧书”，认为是周公“为成王所制官政之法”，是“周公致太平之迹”。周代金文如赐命礼、职官制度等显示了《周礼》的重要价值；研究者还发现，《周礼》四分之一以上的职官与西周职官相似或相同，足以证明西周政礼的存在。

“梦见周公”，正因周公创制

若问孔子最崇拜的人，那一定就是周公！孔子晚年说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！”对于周公，孔子可谓魂牵梦绕。后人尊孔子为“至圣”，尊周公为“元圣”。曲阜周公庙元圣殿有门联曰：官礼功成宗国馨香传永世，图书象演尼山统绪本先型。揭示了孔子与周公的关系，显示了周公对孔子的影响。

孔子那时，周代典籍尚在。孔子能看到更多的周初历史，使他有条件“法则周公”。《论语》两次记孔子“入太庙，每事问”。“太庙”即鲁周公庙。对于不懂的礼制、礼仪、文物，孔子实事求是、虚心求教。孔子还到洛邑参观访问，游历了重要政治文化设施，流露出对周朝制度的无限向往，他对周公倾心仰慕，他经常引用周公名言，对周公的赞美常常溢于言表。他熟悉周公事迹和“周公之制”，认为“周公之典”就是后世行事的法度。

据《孔子家语·执辔》记载，孔子将治国与驾车作比，说：“古之御天下者，以六官总治焉。”经细心比较，孔子此处的论述与《周礼》完全呼应。值得注意的是，孔子言其“古”，应该是《周礼》成书时代问题的极重要信息。孔子说的“六官”，正是《周礼》中的冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。将《周礼》六官以及太宰一职的职掌与孔子的论述进行对照，孔子所说的六官的管理体系，正是《周礼》所记载的六官系统。

孔子主张是“道之以德，齐之以礼”，在他看来，用缰绳驾车是驾车的最好方式。用刑法作规范，就好比驾车时用鞭子，驾车时不能不用缰绳引导而只用鞭子抽打。怎样“齐之以礼”？孔子的回答是“以德以法”。孔子认为，“善御马”与“善御民”道理一样，古代圣王“以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马”，故能“御天下数百年而不失”。

关于“以六官总治”，《孔子家语·执辔》记孔子说：冢宰之官以成道、司徒之官以成德、宗伯之官以成仁、司马之官以成圣、司寇之官以成义、司空之官以成礼。孔子所说的治国思想与方略，正隐含在《周礼》一个个职官分设的背后。这些思想内涵丰富、包蕴精微、纤细缜密、具体生动，令人惊叹不已！

《周礼》中的那些理，是中华文明的基础

中国的礼制出现很早，周礼已经具有了很高的水准，所以孔子尊崇周公，推重周礼。周礼是一种人文文化，具有别嫌疑、济变、弥争的功能。中国古代对礼的特征、功能论述已经十分完备。例如《左传》说：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《礼记》说：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”孔子说：“夫礼者，理也”，“君子无礼不动”；孔子又说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”

历史像不断流动的河流，由众多支流汇集而成。周人损益殷商礼制而成周礼。《周礼》是对以往礼制的总结，更是对周代制度的设计。如果没有此前中华文明漫长发展的广阔背景，《周礼》就难以“经天纬地”，其体系就不会如此庞大而周密。历史上不会存在一个定型的、稳定的、不可变通的周礼，《周礼》天下治理方略与架构才是它的实质、价值与意义所在。

《周礼》开篇就说：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”这些话也见于《周礼》地官、春官、夏官、秋官之开端。从《周礼》的这个“序言”看，制定“六典”缘起于“王”，作者是“代言”，内容属于“王制”。《周礼》以“建国”为起点，它立言的主体是“王”，结合《职方氏》《大行人》，“王”可以看成是周成王。从地理布局看，《周礼》乃针对西周初年的实际，政治核心是千里王畿，王之所建为“国”，环绕在“国”附近的是“乡”。可见，《周礼》的重要性不仅体现在其文献和制度价值上，更在于它内在的政治思想文化意义。

周公作《周礼》，《周礼》就成为周代政治的根本大法，“先君周公制周礼”也就成了周人的口头禅。作为制度，《周礼》与周代的仪规、法度、道德、规则在内，共同构筑了中国礼乐文明的大厦。厘清《周礼》的成书年代，了解《周礼》的性质，也有助于理解中国古代文明的发展水平，了解中国文化的高度与深度。

责任编辑：刘君