中国政法大学孔诞征文一等奖：不容何病说

作者：闫林伟（中国政法大学国际儒学院研究生）

来源：“法大国儒”微信公众号

时间：孔子二五六九年岁次戊戌十月廿三日丙寅

           耶稣2018年11月30日

呜呼，盖君子所遇于世者，以其时也。稽之古史，怀抱经纬、用行舍藏，累累如丧家之狗者有之；文饰金玉、草莽其中，赫然尸位于公卿者有之。此特以智才得其所宜乎？非也，以其遇于时也。

君子有得其时者，有弗得其时者。得其时者，功业既济，没世而名称焉，此人之所欲也；弗得其时者，志业蹇滞，隐迹而无称焉，此人之所恶也。好恶同出于人情，而施发各异。《易》曰“乐天知命，故不忧”，此非君子无能知焉！

夫子生于周文疲敝、礼乐凌迟之世。戚戚于王道不继而霸道盈焉，汲汲于致君尧舜而大道行焉。十有五而志于学，娴于古礼以期致君尧舜。奈何殷殷救世之情，拳拳拯溺之志而终见弃于当涂，遂不得以怀道而去父母之邦。公伯殊遇之而弗采其说，以其迂远而阔于事情，无益于齐桓晋文之业。间有楚狂接舆之歌，长沮桀溺之讥而其志不改。盖三王之法、周召之业不复而大道难行。若大道行焉，则丘不与易也！       

及其厄于陈蔡，讲颂而弦歌不辍。弟子惑焉：“君子亦有穷乎？”仲尼曰：“君子固穷，小人穷斯滥已。”盖以夫子之道大而天下莫能容，赐谏之稍降焉而夫子怫然。独颜氏子心知其志，而曰：“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子。”此盖颜回趋步于尼父，故能志意相埒也！

夫子之道大而弗能行，以其不遇于时，德位弗相匹焉。道既不行，归而传住六经，设教于杏坛，惟求斯文不坠于地。束脩三千，通六艺者七十有二。周文不坠，六经无湮，实赖夫子传授而七十子继绝学也。及至七十子丧而大义乖，所赖轲、况振起，私淑夫子而张大孔门，递嬗相传，卒为天下宗。史迁喟然叹曰：“天下君王，至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉！孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”

夫子之为至圣者，非以位显也，而以道显也。道之所在，何耶？六经也。清儒所谓：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。”汉立学官，及其盛时，一十四博士相与传焉。虽有今古之争，然同扶名教，偕宗空门之志一也。汉注唐疏，皆尚经学，并以经术擢士，盖汉唐盛之故也！唐宋之际，释道之学盈天下。人皆谓：“儒门淡泊，收拾不住。”自中唐有韩、李出，发明道统，颉颃老释；自赵宋有程朱出，经学变古，自明吾理。有宋一代，斯文自有可观者，及其全盛，迭分濂洛关闽。理学之传，卒至朱明而不辍。清代迭兴，学术有变，汉学竞起，又复今古之争，其间不废汉宋之隙。今古、汉宋之学，虽有龃龉，然儒门之异户也！盖互取所长，祛私心而明公理，则儒学之真义显焉。此馆臣高屋之论，实为不刊之言！

呜呼，夫子之位不显而其学盛焉，传两千年而斯文不坠。夫子之道大而不见于当世，未尝稍将其志。惟其抱道不屈，无降身辱志而儒学之真义传焉。夫子以身践道，盖欲示诸后学：儒学非干禄之学，乃修齐治平、内圣外王之学也。仲尼尝言：“不患人之不己知，患不知人也。”反求诸己，俯仰无怍，夫道既修而不用。其必曰：“不容何病，不容然后见君子”！

责任编辑：刘君