2018年（第八届）全国私塾联谊会年会述录

作者：张明辉  

来源：“广东私塾联谊会 ” 微信公众号

时间：孔子二五六九年岁次戊戌十一月十一日癸未

         耶稣2018年12月17日

大雪时节，戊戌仲冬，罗浮山翠，惜如学宫。

是日冬月初一，塾界山长老师汇于国学院，领寒风初尚，洒夜路风尘，宿青山秀水，会四方友朋。

翌日晨读诵《孝经》，诚意正心以敬候先生之姿、谨聆先生之教、达己琢磨之明。唐会长元平先生携众先行四揖拜先师，再诵横渠四句，后缅曾氏讳仕强、杨氏讳汝清二贤，又略述曾、杨二先生之德行，亦重申本会包容之意、立场之明、服务之决心及学习之力，万物皆有缘，义不避责，一言以蔽之曰文化之心也。李董志峰先生标显三言：谢天谢地、不忘祖先、敬畏圣贤，亦明“三国”特色（国家标准、国学根基、国际视野）、育人体系（圣贤、山水、教师）、学习组织（班、趣、族），开仁诚之门，助游学之行。继而鄱阳湖知行学园吟《孝经·开宗明义章第一》、《诗经·小雅·鹿鸣》，丽声雅音。

一、继承学统

○ 锺博士武强先生

钟博士先忆与曾先生之交，盛赞其以身履学，曾志于自幼稚园之研究所一贯，后述己历之学之思并私塾先生之昔。娓娓抒缓，情动于中，络绎于外。要略如下：

一、儿时住庙，亦为塾师聚会之所，高中原为书院，易如往昔之感。

二、作联、诗词浸于其所，吟诵其间，美而本真。

三、老人养幼儿之心，幼儿养老人之命，生命流动之觉。

四、教育从肌肤之亲开始，父母发心皆诚，子女应敬而无违。

五、塾之首课即礼也，以序天地，神道设教，牌位即精神符号。

六、精神求于古，技术盘于新，益之为佳。

七、孝行于低头，期年必三磕头于亲：父寿、母寿、己辰。跪伏三事：一曰述一事及父母以示感谢，则正心起矣；一曰述一事为悖父母，一事一议；一曰表态，并请父母教诲。

八、先师彭氏讳以达先生之情真《又见私塾》，五峰故朱老执中先生以耄耋之年步至十里之远祭岳母冥寿，诚哉君子之孝也。

九、经济之依文化也，忠厚聚德。

十、两间房教育，身教之，先生静、学生动。

十一、文化旨在人适，高明如坐北朝南，东西定适，先文化后建筑，故阳在东在左。

十二、日课少、多则减，而成生求知之心，学之而时用之。

十三、修道之谓教，求其正，非求因而在求路。

十四、文武并重，武师亦求有德，教从幼稚园始。

十五、教或无常所，然师之责在引，导之以自学，塾即道场，孝为先。

○ 吕老君忾先生

冬月初三，众之所望吕老君忾先生至，咸立侍，掌声经久，吕老语复坐乃坐。吕老谦谦，不云高远，但言己之塾路而已，实则大道纵横，提纲挈领，如拨云雾。其述要略如下：

一、昔读塾者皆七十后，存百人而已，今见此聚，觉后继有人，极为畅怀。

二、三岁余盖父之启发，早茶绕途以观塾之自由自在、寓教于乐而欲之，入塾，先生发一笔、墨、书、描红本，四岁执笔，凡行皆有的，然不明言，学则用之终生。

三、塾班五十余人，以习之初、中、老三序分其列，读书之声极小，故不互扰。所教一对一，师多点差、优之至者，甚静。午前读书，午后游戏，若天晴好则郊游于野。

四、塾之教灵动，自主就学，强之无益也。

五、首练书，描红、小楷，必工必准。一音一字一义，由字而词，多义则固。

六、《孝经》之首章为要，孝之始爱己，读书选节，全背无益。曰事君，服于社会，顺明君。曰事亲，有度，掌原则。曰立身，最为重，无条件，修身立命，立心立德立品。

七、《弟子规》可学，总序即可，服之于国以达利之至。节书由师。

八、《三字经》未为重也，千年之史不可强加于孩提。

九、《千字文》不以文称，当为《千字句》方符其实，可学，然师需节之。

十、绘本无益，然逐利使然，当环保也。

十一、张目世界，当辨之，典籍于今难以全承。

十二、古人八雅：琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花。称为道者诗、书、画，必学也。琴、棋为艺，余三者传统耳。琴为古琴，有法度，极高雅也。棋为围棋，锻思有致、攻防有智，若握雄兵百万，高手半子之争而已。酒充于俗，茶则“引领春风入万家”，插花、爱花皆可而与人相通，花语也。道艺可攻一而兼其他。另有九雅之烟，非烟草也，乃香，冉冉出檀，入馨兰之室，文人雅趣也。

十三、汉字方块，中国独具，简而丰，备情寓感，以身之五官送密码，如目之五色、耳之五声、舌之五味、肤之诸感，惟吟诵可破码，以生共鸣，唐宋词浸淫其中。古之人字识达万，书荷其载。

十四、《声律启蒙》为第一书。何也？其一：识字多于《三百千弟》，由字而词，生结构，富乐韵，律动存矣。其二：字分平仄，格律生矣。其三：融道之阴阳、释之色空、儒之中庸于一，高深语者。其四：三十韵部分门别类，有韵律，而《诗韵》万余字，过矣，寻常字则可，此即是也。其五：多典达千余，蕴史、人、言、性，其丰，童之好也。其六：后两句尤重，当学理情节而成字。其七：词汇极丰，字经古人之把玩，业出神入化矣。三月写联，六月成诗，其不待乎？

十五、中国诗词文字无语法。成其感性，非理性，感、理风马牛不相及也。众皆可诗，然成诗人则非常人也。

十六、《幼学琼林》可为课外之选，无须全读，然典在、韵在，亦可提速于脑，学之重在开脑，勿趋岔路。

十七、《古文观止》当学，藉《辞源》以攻《聊斋》，期年而已。

十八、《论语》为治人之书，师可摘章予生学。

十九、塾业之务为何？曰教如何读书，母语吟诵。曰读好书。曰令汝读何书。先生自入塾，书、读未曾须臾离也。行文多用文言。

二、薪火相传

○ 福州南山学堂张堂主孝栋先生

重申三法：读经、解经、行经。琴棋书画之艺并行。

一、读经四至六时皆为有效，纵英文经典亦如是，百遍可成，多至百五十遍。

二、解经自《论语》，始于二○○五年。延请程世本先生之女程绥先生为首席，其承家学，《诗》《左传》、《易》皆通，旁征博引为能。

三、行经在知，兼思与辨。

○ 赣塾会王会长烁哲先生

分享有二。

一、《蒙学与古代教育体系》：萌芽/官设最高学府——夏/校、庠、序——东周/私学——秦/蒙始——汉/官私学——魏晋/郡国校制——隋唐/中央地方级治——宋/书院——元/多语小学——清/启蒙立。

二、《立足当代，萃取精华》：传承学统、习古之智，立足当下、实现转化，务实发展、与时偕行，全面萃取、形成新文，坚定文化自信、弘扬传统文化。结曰：教学之理念、内容、管理、方法，家长管理，古今融通，国学人格，国情课程，网络国际，古、近代并西方教育思想，自学世界古今。

○ 儒一书院彭堂主文洁老师

题曰《教育是一种修行》。何为教？上所施，下所效也。言己之塾业历萌芽、酝酿、激情、迷惑、探索、定型之期，教之所出人才也，盖赖员工之幸福成企之长。以易断人，因材施教，以成良之生态。纵幼儿心灵之涵养，与自然之谐，于自然之尚中合规矩之度。师者习以自修，格物为要。与时偕行。

其后三师分组而论，以邀问答，详书于后，此先不表。

至晚，塾之生趋冠笈者八人共话体察。受邀八人者：崔扬（自在场）、徐文浩（春耕园）、谈子瑞（春耕园）、郭美辰（春耕园）、于静宜（春耕园）、金咏澜（南山学堂）、余赵翔宇（南山学堂）、李泽儒（学哉传统文化翼站）。咏澜展篆“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，并解其义，锋正字润，义透心宁；静宜奏琴《易安吟》，凄婉转合，流风雅音。

○ 诸生访谈要略如下：

一、学籍非不可缺，企聘重在能力。

二、经典润身，能敬业乐群、能改己交流之弊而畅之、以心通之会于经。

三、国学之外，感艺与乐，无法言状之妙，情怀于心，自学由己而达。

四、设若有子，必沿私塾之教而长。盖心灵之深，惟传统能赋人一生之基，惟国学具通达之境、培听说读写之能、塑思辨之力与世界观之解读、逻辑思维之强。

五、游戏之娱可不涉，以它趣修之，或涉之亦有节，纵精彩之真在见己之心。

六、叛逆之期或有，然赖师之用心，幼吾幼以及人之幼是也，而期过而成方为其要。

七、国学之学因在吾皆中国人也，建言曰：学之时当重课堂之感、舒人之性、莫要长读，不可负多任于诸生，当循其性而展，堂主毋固毋我，学堂间当互通有无，六岁之前勿寄宿、须令子女明父母之爱。

八、各言其志，或曰以德配位，或曰事之以忠、经之以恒，或曰仁者爱人，守心而已。

钟博士评曰：诚实，教育始于感，此即优果。学以致用，皆在实处。互以节奏，默契配合。以服传显文化之色。其父母具眼力，藉三五年，诸生冲力，以义为利之善。

三、 问答要略

冬月初二，三组老师主场之问答要略如下。

○福州南山学堂张堂主孝栋老师组问答要略

一、何以化生为师？

余赵翔宇曰：赖母之定，撤学籍，笃余前行，无来者，前路漫方，后渐学而知其义，并弃出国之路。尝试高考之卷，初分九十，后亦达百二十，满为百五十，然立于文化，别于体制，史分不佳。归吾行亦妙，教学相长也。

张师：翔宇所背之书甚多，亦读良多，吾亦不知其时何出。亦欲出国大学以读。同批在十三至十六岁即让其多读、入图书馆，第一二批学生亦省心，用时清规划明。

二、何以策将行之路？

余赵翔宇曰：非定于南山，以两年期，后欲观世界而游之。

金咏澜：《论语》曰君子不器。余以为养德为要，学经于南山五年余，先背后解，年十七赴同济大学课，所获于真以待己、责成于己、心宁而体圣贤书意，愿笃行之，跬步以向己任。

三、塾教以文为主乎？理工如之何？

张师：吾以经、史、子、集、诗、词、歌、赋皆应学，入世亦可习理工。

余赵翔宇曰：习国学培人之全力，习理工由趣，天赋使然。

四、在塾则大学之业何就？

张师：高中多已归体制之校，或读国外，归校常能学优，尤有竞赛者，然此皆无他，重在手机之控当否，甚于习工科。

五、或师曰两月结体制之科，何以成？

余赵翔宇曰：师列重纲，时首触数理化，兴浓则习之深入。

张师：授生小学数教以专题。

六、汝于国之德育认同否？

余赵翔宇曰：幼时了子，及长自思，吾师喜《春秋》而系国势，亦能测向，言之曰史曾见，不足为奇。认同之感当在己于文化之辨，他论不较，惟观国之态与措。

金咏澜曰：塾多“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，惟三观之正方能审时度事。

七、何以管手机？

张师曰：吾以培生自零至十二依农耕而养，十二至十五依科技而养，此后沿今即可。或曰家国情怀，吾塾之生能自规时，演艺多能，常奉国令演于他邦之宾。

八、筑基经典之重，办学之颈为何？

张师曰：常求教于人，或求于师，一俗一僧，其意再容己思。吾遇挫而愈勇，然难于妻处，后与陈师学佛，习《楞严经》，又习《论语》，多助，挫而转机。

九、闻尝度危解于家长，家长与师之系何以维？

张师曰：吾与妻排家长之学，如外训，亦理家长册，皆入微群，师与家长亦有单洽。

十、思辨之课置否？

余赵翔宇曰：不苛求，然于学中皆涉，如习《春秋》得孔子之善。

十一、贵塾间某时专于一课否？

张师曰：然，亦以余时习它，依齿排班，若尤强者，益多补，以防“饥”。皆量实而分，核则别之。

十二、未来何展？

张师曰：愿有学籍，教材全科，更为规范，愿本塾首肄之生能承此塾，亦欲辟塾海外。

十三、贵塾何以周末而成全日？

张师曰：亲子共学，解经、读史并要，需师。

十四、学史何法？

余赵翔宇曰：观史，通《史记》、《东周列国志》诸书。

十五、教中以何为式？

张师曰：学前之童不予书而坐，师书经于板，以小星之法引童坐端而读。

十六、何以引生发趣于国学？

张师曰：亲子学为重，可观国学大师之影，或访他塾。

余赵翔宇曰：余无忤，然曾厌读历时，时诵《黄帝内经》躁，则止，续读躁气则无。

金咏澜曰：余原多忤，自解经始而于经有感则生悦，及滋，渐致于同。 

○ 江西塾会王会长烁哲老师组问答要略

一、堂主宜自修，科班专文实亦尊儒。修己，诚心，用经典，招生亦如是，诸事可成。

二、吾塾师之最小者笈冠而立，国学、艺、舞、英、幼儿体育、修身诸课皆能，而使生多才艺，此亦可为立身之技。迫在学以致用，塾师双休日亦有其一与吾同学，有务且按时结。多营氛围，使生琢磨不定。

三、携生拜孔不宜躁，师领经读亦不可躁。须重自学，世之能人皆赖此。

四、以吾之验，夏令营日二十、四十可不取，半月至佳，需和于市。国学之中何以速益？礼也。营之果如何？诸生父母见其子生礼焉。

五、何谓身教？吾尝种菜故知俭，坠地之粟拾而啖，诸生见而亦学之。体育、绘画、音乐不可获缺，两岁可涂鸦，然不可随意，因材施教加以引导，亦无须全程与刻意，要崇天性。父不单为父，亦师也。

六、家教须有定则，谓罚手心之术予以否之，如约，即到于国人而言可延至半时，然国外之人可确至秒，实人情不通之故。故国人之罚为终末矣。

七、非生乖舛，是立规不明。与其人教童以恶，不若指明何为恶于生。

八、人察于颜，幼儿亦然，厌师多因，终能观色，入世吾亦无所虑。幼儿喜书甲骨文，其韵尤近古人之沧桑。

九、若人投资，定要观其心态，不正不合。吾塾之师皆为股东，十分之一份。有友营不善，请予助并十分之分份相诺，然吾不受，无功不受禄，明似利，实枷也。

十、余昔家长会月开，后为微课，再而为聚餐，时每家携一菜，久之，人情浓。勿多诺于家长，尤难达之事。

十一、 今青年多将子付与老人、付与玩具、付与电子品，实扼幼子之语言发育。地愈发达愈为普遍。吾所遇诸多小学生此项多差，父母不管，祖父母难管。

十二、今之绘本多西方，皆虚事，如此则批造傻白甜。

十三、教为意识之融，诸位须知何为顺其自然，娇宠恋爱者，视其本源，不合者令其同己，否之请离。生源虽多层，然吾当守底线、原则，不为家长左右，否之校之难为，生亦皆离。

十四、勿避游戏，趋利避害则可，然所玩时长、内容需父母参之，不应对立而训，偶可同流合污。

○ 儒一书院彭堂主文洁老师组问答要略：

一、当下华德福之发展如何？

答曰：其核心在天性之养、童与人、物之交，然弊在其源于德国，宗教为依，至中国当与本土相合，尚性之内智发展，令童体验足，自由绽放。

二、塾之幼教何梳学生、学堂、家长三方关系？

答曰：三者实为有机整体。吾昔在一线教，后知吾之长在洽家长与培师，并营心理工作坊，有固定微课、沙龙活动、妈妈课堂等。

三、 何以《易》明生？

答曰：习《易》之解读系统，为实用之法，亦为快速之法。先明己，再推己及人，

四、家长不纳塾，何以对？

答曰：不纳因不知，当知为国学之的为何？吾正以典而用，言行皆合之，兹学方活，应融于吾等之世矣。首养浩然正气，人见吾进，焉能不喜国学乎？

五、混龄之塾教何如？

答曰：好哉！幼之长远速于同齿且更优。

六、创业之中，子何兼顾？

答曰：吾非家中全职，尤为要者，经典当于日常相系，所学用于家，教为修行，非守子方好，值此文化断代之际，定要学以一贯。语为人母者，己心有好之事，定要行之，合理为之，予子以高标之伴，伴之时心全在。

七、性与矩于教生之中何控？

答曰：龄异则规异，规者为培生内在之序，幼儿当成秩序之感，则生之身渐适于家、校与世。

八、幼小相接置课否？

答曰：然。加设数、写字、拼音之课。

九、何以待塾招顽生于学期中？

答曰：要在其龄，当存取舍，能解读其生命之态，与家长洽能止之，不扰全塾氛围即可。否之，则去之，勿使己过劳。

十、草根无国学之基，何以自学？

答曰：读经首从《四书》，自《大学》始，含修身之路，但有恒力，思此生为何？思虑之下，定出目标，然后行之，若不行，所思无益。

十一、身心于塾归于何处？

答曰：身心者，内心之态也，见生之真态，重其内感，令其心安而和，自然绽放。

十二、传统国学之时代发展如何？

答曰：《易》曰：与时偕行。若精神内核同，则其向可异。慎内之学养，以独立之性予不同之需，重在堂主所长，行己之能行，式不定，皆可。

十三、尊心之感与顾人之感，二者何择焉？

答曰：合也，非冲也。养子匪难，尊性由子生命之长与物往，如吾等家务，人生即体验之程，务请子先知己之感，而后必尊人之感。

结曰：凡子皆鲜活之生命，祈众皆存优之教育体验。

四、分享要略

堂主老师与会之感以文字之录另集而刊。

结语

唐会长元平老师结曰：今年原定与会八十至百人，报名实到已达百五十人，学堂五十余家，汇赣、湘、鲁、闽、辽、桂等诸省同仁，幸甚。

一、三代私塾人。老先生就全国而言粤省为少，足为珍贵。大学课内，或曰：法律之系何为《论语》耶？吾对曰：学中国法律，应知法律制度史，知制度史当知法律文化史，知法律文化史当知古代文化史，知古代文化史当知儒释道，而又以儒为核心，儒家核心为孔子，知孔子当知《论语》，知《论语》首读《学而第一》，不亦可乎？大学生当阳光有志。或期二十年传统之力方显。

二、老嘉宾、新主讲。塾业思考、实践、完善，如孔子好学之精神，笃行即有望。

三、会后走访。联谊会之常务，此会之后将首访知馨书院。

四、青年参与。诸生访谈极考功力，侃侃而谈，对朱子之注、经典之文如此之熟，不负众望，义工诸位任劳任怨，大学生终要有文化之基方为希望。

五、思考展望。不忘初心，思塾业存之所值与所由，需有特色，愿布各行，各领风骚。

诚谢罗浮山国学院附属学校

诚谢义工无私之奉献

诚谢与会嘉宾不辞劳苦，拨冗共聚，心怀文化

吟四书歌以献。

论语经文二十篇，圣尼弟子善言贤。

孟子道德七篇止，仁义心说亚圣宣。

大学三纲八目治，曾子宗圣孝经连。

中庸不易子思笔，述圣中和修教先。

朱子四书章句注，厚斋三字纪闻渊。

专心勤学躬行志，经史合参道统传。

              ——戊戌冬月初三