原题：吴光说儒

作者：吴光

来源：《吉林日报》

时间：孔子二五六九年岁次戊戌十一月初一日癸酉

        耶稣2018年12月7日

吴光在长春举办学术讲座中。

吴光在长春文庙博物馆。

吴光，1944年10月生，浙江淳安人。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师、中国孔子基金会副会长等职。现任浙江省社会科学院二级研究员、浙江省文史研究馆馆员，兼任浙江省儒学学会会长、中国孔子基金会学术顾问、国际儒联顾问暨学术委员等职。著有《黄老之学通论》《儒家哲学片论》《儒道论述》《黄宗義传》《吴光说儒》《国学新讲》等专著、文集,主持了《王阳明全集》《黄宗義全集》《刘宗周全集》《马一浮全集》等多部古籍整理,主编了《阳明学研究丛书》《浙江文化史话丛书》等丛书及20多部论文集,发表学术论文300余篇,并在国内外举办了200余场学术讲座。在儒学、道家、浙学、阳明学研究领域均有建树。

吴光青年时代就很服膺王充、黄宗羲、鲁迅等大思想家的批判精神。上世纪70年代末，他从研究道家黄老之学入手，转向对中国传统思想文化的全面系统研究。从上世纪80年代开始，通读十三经、诸子集成以及前四史等经史典籍，从而归本于儒学。1988至1989年，吴光应聘出任新加坡东亚哲学研究所专任研究员，其间完成了《儒家哲学片论——东方道德人文主义之研究》并在新加坡出版。这部专著标志着其儒学研究走向成熟。

今年5月，吴光在长春举办了一场题为《儒学的根本精神、核心价值观与当代发展方向》学术讲座。这场讲座概括了吴光30多年来对儒学研究的一些结论和基本观点，其中心思想是：儒学可以定位为道德人文主义哲学；儒学的核心价值观是“一道五德”，即“仁”道以及体现“仁”道的五常大德——义、礼、信、和、敬；儒学的当代发展方向在于建设适应新时代的新体新用新儒学。

儒学的根本精神

吴光说，过去学者对于儒学属性的定位有很多观点，有“伦理本位主义”“泛道德主义”“道德形上学”等看法，而这些看法多容易将儒学的性质定位引向歧义。吴光认为，儒学是“以德为体，以人为本，以和为贵”而集道德、伦理、政治三位一体的道德人文主义哲学，其根本精神就是道德人文精神。在儒家看来，人生的根本意义和价值，就体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中。儒学所追求的，首先在于确立道德的主体性。儒学的道德理想是一种以人为本、确立道德理性的人文主义思想艺术。儒学的道德人文主义与过去学者提出的“伦理本位主义”是不同的，如果将儒学的根本精神定位在“伦理本位主义”，就可能误导人们只重视外在的伦理秩序和人际关系，而忽略儒学的根本价值所在。而如果将儒学定位为“道德人文主义”，就能引导人们去发掘儒学的内在价值，指导人们树立道德理性、完善道德人格、关怀人生意义，从而建立一个以人为本、多元和谐的文明社会。

在“道德人文主义”的定位下，吴光概括了儒学具有的五大基本特性，即道德理性、人文性、整体性、实用性和开放性。

首先是道德理性。孔子的“仁者人也”“仁者爱人”“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”；孟子的“人之异于禽兽者几希”；荀子的“人最为天下贵”，都是讲道德理性。

其次是人文性。儒学特别强调以人为本，以解决社会人生问题为根本任务。孔子“己立立人”“己达达人”的君子人格；孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；荀子“权力不能倾，群众不能移，天下不能荡”的君子德操，都体现着人文精神。

第三是整体性。儒学以整体宏观地把握自然、社会、人生为理性思考的方向。“天人合一”“万物一体”的观念源远流长。儒家的大同就是“太和”，即一种高境界的和谐社会。

第四是实用性。儒家主张经世致用，强调修己安人、明德亲民。体现了实用理性。

第五是开放性。儒家重视兼容和谐、与时俱进，重视开放和变革。“苟日新，日日新，又日新”的精神，正体现出一种开放的、发展的历史观。

儒学的核心价值观

吴光说，历代儒者对儒学价值观的认识与概述代有异同，其中既有历久弥新的常道，也有与时俱进的变道。

孔子的“克己复礼为仁”，可谓儒学核心价值观的最初表述。子思主张以“仁、义、礼、智、圣”为核心的“五行”说，后来又有以“圣、智、仁、义、忠、信”为核心的“六德”说。孟子提出的“仁义礼智根于心”；荀子主张的“先仁后礼”“隆礼重法”；稷下儒家主张的“礼、义、廉、耻，国之四维”，都是对儒学核心价值观的丰富和完善。西汉董仲舒以后直到清代，儒学的核心价值观有“三纲五常”等具体表述。

吴光提出了“一道五德”新论述，以概括当代儒学的核心价值观。所谓“一道五德”，是指儒学根本之道是“仁”道，而体现这个“仁”道的五常大德是“义、礼、信、和、敬”。“仁”道为体，“五德”为用。

“仁”是孔子学说中最根本、最具普遍意义的道德范畴，因而是本体之道。《孟子》说：“孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”这是对孔子之道最精辟的概括。“仁”的基本内涵，一是人，所谓“仁者人也”，即人之所以为人的道理所在；二是德，所谓“仁者爱人”的基本涵义，就是有道者的根本之德在于爱一切人；三是根本之道，《中庸》引孔子言：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。孔子说：“人而不仁，如礼何！”宋儒程颢说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。”可见，在先儒看来，仁与其他德目是体用关系。仁是道德的核心，其他德目是仁的表现形式。

吴光认为，从立足于当今时代的精神需求，同时又追求具有普世性的价值观念而言，还是以“义、礼、信、和、敬”来概括儒学的“五常之德”比较恰当。“义”是立足仁道，追求合理、适时、正义、公正、公平；“礼”是规范人际关系、区分等级差别的准则和制度；“信”者“诚”也，“诚信”是立身之本，也是立业、立国之本；和，即提倡中和之道，君子和而不同；“敬”是“源于仁、合于礼”的行为态度，其内涵极其丰富：有敬天、敬祖、孝亲、敬师、敬友，敬业等等。“敬”也包含“敬畏”之意，提示人们的敬畏之心。

儒学的当代发展方向

吴光认为，儒学在21世纪具有广阔的发展空间，并将显现出强大的生命力。当代儒学复兴的方向是要摆脱“理学”的心性纠结，跳出精英儒学的束缚，走面向生活、面向大众、面向现代、综合创新的道路，要建设适合时代需要的新体新用新儒学。在百花齐放的儒学公园里，新心学、新理学、新经学都有其生存的空间。

就儒学的当代发展方向问题，吴光提出了“民主仁爱为体，科技礼法为用”的思想模式。在这个思想模式中，传统儒学的等差式仁爱观念已转型为以主权在民、平等互爱为主要精神的“民主仁爱”观念。而科技发展的新成果将成为造福人类的工具，人们的社会生活则遵循礼法共治的轨道有序地发展进步，人类社会将建成为一个富足、民主、文明、和谐的理想世界。

这种“新体新用”的“新儒学”，不是固守在书斋里的精英儒学，而是建立在多元和谐文化观基础上，面向大众、面向生活、面向现代的大众儒学。“我们需要把儒学定位为道德人文主义哲学，这是比较准确、合适，而又有利于儒学当代复兴的定位。”吴光说。