儒学教育若干基本理念辨析

作者：邵雅忠

来源：“春耕园书院”微信公众号

时间：公元2017年12月02日

儒家的理论，无不是教育，且涉及面甚广。然其核心思想是新民，新民在正人心，正人心在礼乐教化，化人在正己。

欧风美雨百年后，中国重新兴起了其固有的传统文化，相应的，也产生了不少儒家文化教育学校和向往儒家文化教育的家长，然，观念上存在不少误区，今试辨析之。

1.读经问题

经是一定要读的，但读经不是儒学教育本身。儒家教育是复性教育，即回归本性的教育。德性教育不同于外在知识的学习，这和现代教育区别很大。但若只知读经，不管是读诵还是吟诵，都和现代知识学习无多差异，甚至更有弊端生焉。

所谓复性教育，通过经典的学习，体会经史中各种情况，各类人之得失，学的人自己体会，纠正自己之偏，自我教育，自我修正，各人不同。修德行是一个很慢的过程，不是读经背书能完成的。

2.知识问题

以为传统文化是道德教育，其他什么知识都不用学。外在知识重要不重要呢？它在一个具体的事上非常重要，且各科知识的认真学习，本身就是格物功夫，本身就是德行。

3.说教问题

以为德行教育就是道理说教，或者一味严格的规矩要求。

孩子本性皆善，用外在的条条框框衡量评定孩子，很可能把本来天真的心带向虚伪。

童蒙时期，贪欲少，杂念稀。天生丽质，犹如一张白纸。此时对老师之教导易接受，故更易施教。这个时期的教育，关键在养其本来之善，不使受污，是为养正教育。以存养为主，以修正为辅。

儒家学问，主涵养德性。涵养之法，重在顺乎人情。故对学生管理，张驰有度，御之以宽。导而弗牵，不拔苗助长。强而弗抑，使不生逆气。开而弗达，使进德不止。学生以轻松愉快之心情，与老师和大同学相处与交流，以自然养成真诚平和之态度，自然做到师长呼，应勿缓；当进则进，不胆怯；当退知退，有眼色。此其所谓应对进退之小学功夫也。

领略不了这个教育理路，说教和死规矩无法起到养正和复性的作用。

4.讲经问题

只读经不行则倡导讲经，然若把讲经看成是老师依据注疏照本宣科、或学生背诵注疏、或只重字词训诂，皆有词章之学之危险，与儒学为己之学、义理之学相去甚远。

我们学习五经，是用心去体会五经的义理，用五经辨识万事万物的理，来提高自己的德行，然后用我们的德行治理现世万事，而不是直接用教条应事。如此，现实社会中发生的事，经典里没有，比如，同性恋问题等，我们也能通过学经典，修自己的德行，贯通先王之义理来判断。万事都是如此。

学习经典重在自己体会。老师灌输不了。老师讲的是义理，学者能通得义理，才是自己的。这是为己之学，一切道德的德目都必须自己体会出来。所以学经文，老师首先要有所得，然后引导、启发，让学生摄入心中，体会进去。“声色之于以化民，末也”。

这不是知识，是德性的。

5.习礼与礼貌问题

现在人重文，不注重养孩子的质朴。所以太看重一些外在的礼貌，而忽略内心的真诚和敬意。

宋范淳甫（讳祖禹）说：“经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，曰：‘毋不敬’。”行这样的礼，心中要有这样的敬。存养敬心，可以用于其他任何事。学礼的目的不是为获取别人的肯定，而在存养自己心中的敬。

培养学生见人即行礼，既不一定有真诚的敬意，也不一定是谦虚，还有虚伪的可能，故当谨慎。真正的谦下是内在很深的东西。《学记》云：“学，然后知不足。”通过学习，真正知道自己的不足，然后心才能真正谦得下来。

内在的敬通过研经和习礼来存养，如祭礼、射礼、冠礼、笄礼，及行住坐卧等常礼。如此习礼涵养，与直接教礼貌的做法是不一样的。

6.因材施教问题

人受很多因素的影响，各有性格上、能力上、兴趣上、天生资质上、性的美恶上等等的差异，根据每一个学生偏的程度、偏的方向进行调整，就要因材施教，不千篇一律。儒家是复性的教育，各纠各的偏，且是各自自己体会得自己的偏，自己纠正自己，才能回复德性。能纠正自己德行上大的偏失，如懒惰、无责任心等，然后老师可以根据不同的性情爱好鼓之舞之，使各有所学。所以不能以一个外在固定的标准来衡量要求，每个人特点不一样，以后的成就也不一定在哪个方面。

但因材施教也不是简单地一对一教学。一对一地根据学生特点传授，大体也只能停留在知识传授的层面。若说德行的养成和个人偏失的导正，主要还是通过经学学习，体会圣人依天理所制之礼，体会人道、人性、人伦。学习的过程，不断体会中道、常道，从而使自己性情归正，德行提升。这里的关键还是得有老师把圣人继天立极的精神阐发出来，学者各自归正，皆有所得而各自不同，然后天生我才皆得用，因材施教主要是从这方面讲的。若是老师一对一地去指导学生，告知每个学生的缺失，这种外在的力量，不但不见得能解决问题，还有可能让学生进一步产生逆气。老师的话真正能在学生心中起作用，也一定是学生自己能体会的时候。

7.学文与力行问题

德行的教育是学文与个人的身体力行结合的。如果不结合的话，还是知识，不能真正体会到。仁者见仁，智者见智。读同样的经文，各人体会的深刻度都不一样。德性不到，读经文也体会不到经文传达的深刻的意义。所以必须在实践当中行。内外交互作用，德性才能提高，对圣贤之言才能理解得越来越深。

所谓实践，所谓力行，其内涵绝不是外在表象上的具体一事，如很多学校和家长喜欢的帮妈妈倒杯水，帮妈妈洗洗脚等等，这样从外在事项上去倡导，是本末倒置，易导人虚伪。力行最重要的是正心、担当，外在所行则各不相同。所以要学习，要有修身正心的功夫。只强调实践，不能真正深入经学，就无以识得义理。传统文化保存在经典里，是必须重视学文的。

重视学文并不是学一个词章。文以载道，通过学文真能识得义理，就是知。知道则自己促使自己行，不做心中就放不下，这就是知行合一。

8.处罚问题

教也者，长善而救其恶者也。孩童时期，欲望初开，顽劣渐生。此时能收其顽心，导之归正，《易》谓之圣功。

而教有多方。有循循善诱者，有春风化雨者，有苦口婆心者，亦有雷吼棒喝者。圣人有曰“扑作教刑”，罚其体而警其心者也。

处罚的目的在导人以正，关键犹在为师者自正。师有真诚，则能体会其有效之方法。唐彪在《父师善诱法》中说：“子弟聪明有志者，可以责扑骂詈愧耻之，使之激励精进；愚玩无志者，督责之则彼益自弃，而安于下流，无上进之机矣，惟故加奖誉，并立赏格鼓舞之，或踊跃向往之心生，未可知也。”聪明有志者责，愚玩无志者奖，可见无有定法。是否处罚，如何处罚，皆在师心而非教条可定。

9.德才问题

所谓君子，就是圣贤教育下培养出的有德行的人。中国传统文化的教育注重德行，用人亦然。有才能没有德，绝对不可用。五千年圣贤这样教诲，各个朝代都是这样用人。有小智的人，很容易存侥幸心理。存侥幸心理很容易走上行诈的路，走向犯罪。而多行不义必自毙，结果害人害己。

然绝不是才能不重要，有德君子临事而惧，如履薄冰，如临深渊，任何事不敢大意，怎敢无能不为，庸庸碌碌？必当更加勤焉勉焉，格物致知，以经济天下。

10.爱心问题

所谓爱，父母以慈，老师以严。

人各有本分，孩子对父母的期待和情感诉求，跟对老师的期待是不一样的。父子责善则伤恩情，然责善却是为师本分，所以老师对学生的爱，与父母不同。

儒家文化讲物有不齐，人有亲疏，所以不空泛的谈博爱。

11.明理与贯通问题

读书明理易，贯通却难。所以没有师承，没有系统深入的治学，读书百遍，其义自见是不可能的，往往只是我们肤浅的一点点感受。而且，只是章句上明白一些浅显的道理，不能应事，遇事解决不了任何问题，徒给人以读书无用之口实。

故读书当沉下心来，老实踏实，假以时日，然后能有所自得。

12.表现与涵养问题

今人以为能说会道好表现是教育的成功。子曰：“巧言令色，鲜以仁。”学生学习阶段不鼓励其能言善辩，学校从总体氛围中，注重学生的实际行动，鼓励学生的真诚，《学记》所谓诱而御之也。

知学之难成，故教育不可急功近利；知君子求诸己，故学校不应追求浮华之声誉。学校和老师当以这样的风气和风范，在无形中引导学生心之所之。如此而久，坚持不懈，按部就班，循序而进，不大声以色，学生则能朝着沉稳好学、文雅善问、敦厚朴实、真诚坦荡方向发展。新生入学，也自然而化，在不自觉中改变。所谓蓬生麻中，不扶自直也。

13.接轨问题

学校与社会的接轨，实际上是学习与做事的接轨问题。

现行教育的接轨方式是：我要做会计，从小学财务；我要做律师，选择学法律。传统教育首先教人知本分、知道义、有责任，建立一生为人处世的根基，具体的工作方向，则是下一步的事。否则，就不是教育，成了职业培训。

所以认为离开体制学校，学生会与社会脱节的观念太短视及功利。学习的目的是提升德行以用于解决现实问题，仅仅培养人存一个敬心这一德，就能让他终身受益。万事不敢大意，一切事都能做得合义合理，社会最需要的就是这样的人才。专注、认真、谨慎、平和、负责，这才是与社会最接轨的。

14.教师成长问题

儒家教育，以人成人，而不是简单完成一个教育学年或课程标准。教师在学校不能提高，便是学问犹在心外，那又如何使学生动心忍性？故儒学教育的考核不只在学生，更在教师。

在缺乏书院体制的情况下，教师的角色介乎老师与学长之间，不只是管理，同时也是生活的指导和人生态度的传达。所以学校不止要了解老师，还要能够人尽其才。

15.学校积累问题

儒学是文化的积累，学校需要体现出这种积累性。否则和普通的流水线，或者昙花一现的新型产业没有区别。

16.古今问题

学习经典是要效法先贤，效法先贤是要通古今，辨然否。也许古代的义理器物在欧风美雨的今天貌似无望，但儒者要有更长远的眼光。欧洲已经没落，今日的中国思想，将决定人类未来在秩序。先贤的理想，在今天或许举步维艰，但在未来的技术和组织条件下，却可以开拓崭新的生活。

要看到下一个五百年，这是教育的信心和责任。

17.学术与儒学经学问题

我们所以不同于现代学术，并不是说儒学或经学的东西不能用现代汉语表达，而只在于我们立足于中国，立足于身在五伦中的未曾过度抽象的人，来展开对现实世界规律的诚实阐述。我们不用数学模型来掩盖对理路的无知，不用西方观念来割裂人的生活，亦不把儒家的观念妄加于四夷。我们强调学者对思想的全局体认，可以从一个个小命题入手，但不会把小小的命题鼓吹成成就。我们承认文献与文物的差距，承认理想与历史，理念与现实的冲突，但我们不会放弃理想，而是去历练分析历史的技艺，和恪守理想的勇气。

当然，必须承认，没有有力的儒学经学学术，没有集大成者相应时代和未来的挑战，儒学便无法复兴，甚至会被收编和操控。

18.考试、作业、背诵、抄写、做题等问题

考试和作业是需要的，但考试难度要适中，乃能起到鼓励学生及查漏补缺的目的。作业应各科老师协调，由班主任一起布置，以免繁重及轻重失宜。

背诵、抄写、做题是加深印象的手段，本质是重复，所以需要有，但不能多。背诵过并不意味着不遗忘，更不等于会引用。做题锻炼思路，但并不提高思维能力。对于年龄小或基础差的学生，这些可能是有益的方法，需要因材施教。最好学校对不同班级划定合理的范围，过少或过多要就学生情况作出说明。

（第十四至十八来自吴笑非老师）

责任编辑：近复