【朱德慈】绘制清代《论语》诠释学术版图

作者：朱德慈（扬州大学文学院）

来源：中国社会科学报

时间：孔子二五七零年岁次己亥四月十二日癸丑

          耶稣2019年5月16日

关键词：清代;论语;学术版图;七大学派

在文学史上，从地域视角审视学术嬗变、揭示学术特征，有着源远流长的传统。如《汉书·地理志》《隋书·文学传序》将古代文化及文学分立南北两大区域，或在历史流变中揭示地域文学风貌，或在复古论框架下透视技法差异，且大多在宗经征圣、文以载道的传统范式中梳理学术谱系，追溯源流脉络。清末以降，刘师培《南北文学不同论》借鉴西方“地理环境决定论”理论，打破传统文学批评范式，开启了中国现代文艺批评地域专题研究的先河。刘氏虽以地理环境决定论为逻辑起点，贯通上古以至于清代“全时段”的“南北文化”分野想象，率性果断地以“南北”空间框架建构历史脉络，但在具体论述文学史现象和观点时，不可能割断传统文化资源的脐带，并未改变南北文学褒贬的固有格局。

20世纪《论语》诠释研究方兴未艾。通史研究方面有唐明贵《论语学史》、松川健二《论语思想史》；断代史研究领域有阎春新《魏晋南北朝“论语学”研究》、宋钢《六朝论语学研究》、蒋鸿青《汉代至北宋〈论语〉学史考论》、朱华忠《清代论语学》、柳宏《清代〈论语〉诠释史论》等。上述研究侧重《论语》学历时性逻辑梳理，忽视地域性要素透视。《论语》之外，学术史研究涌现了一批地域学派的研究中心、重大项目以及学术专著，如徽学研究中心、浙东学派文献整理与研究、吴派文献集成与研究、《清代扬州学派经学研究》等，这些研究在地域视角下整体观照儒学诸经演进态势。

《清代地域学派〈论语〉诠释研究》（柳宏、宋展云著，社会科学文献出版社2018年12月版）一书，集中阐述了清代《论语》诠释的独特个性，擘画了清代《论语》诠释地域学术版图，属于从地域视角切入《论语》研究的专书、专代、专题之作，在传统学术和现代学术双轮驱动下互参比勘、爬梳剔抉，呈现出别具一格的面目。

归纳七大学派呈现历史画卷

清代《论语》注疏大师林立、注疏宏富，但其诠释研究称不上繁荣充分。稍早的文献《四库全书总目提要》仅收录《论语稽求篇》《乡党图考》两部，存目三部，《续修四库全书总目提要》收录三十六部，主要是提纲挈领地介绍有关典籍。上述研究大多沿传统经学路径演进，或是版本文字、考据训诂的汉学套路；或是社会变革、义理阐述的宋学模式，常常在经世致用的终极关怀下，联系社会发展、主体个性、学术宗尚、发展理路等各种因素，聚焦针对“学术嬗变事件”的历史式经学诠释结构。其研究目标一是反思现在及过去的，改善将来的或可能出现的社会问题；二是围绕这一目标理解注疏文本、纠偏驳斥既有学术观点。

随着时代发展，中国学术研究视野日趋开阔、方法趋向多元、范围更加宽广，现代学者结合学术认同、治学方法、生长地域等视域，开启从传统学术向现代学术的转型与裂变。如梁启超将乾嘉学术分成以惠栋、戴震为宗师的吴、皖两派，支伟成再细分为吴派、皖派、常州派、湖南派、浙粤派，张舜徽《清代扬州学记》则对扬州学派进行了系统研究。这种以地域特征划分学术疆域的新视野，彰显了地域经学研究的独特品格。

该著先将清代58位《论语》注家按照清代前期、中期、后期，或按生卒年，或按著作刊刻年代（生卒年不详者）排序，简要稽考注家占籍、生平、著述。再从江藩、章学诚、章太炎、梁启超、张舜徽、黄爱平、戴逸、暴鸿昌等学者关于清代学术和地域学派的纷争、质疑、探索中，归纳命名地域学派的学理依据，强调地域学派的划分应从占籍、师承、地域风貌、治学主张、学术特点等方面综合考量。由此，58位清代《论语》注家大多划归吴派、皖派、扬州学派、常州学派、浙东学派、岭南学派、湖湘学派七大学派。七大学派分布在运河两岸、齐鲁大地、湘江两岸。这一泼墨写意的清代《论语》诠释地域学术版图，生动呈现了清代《论语》诠释的历史画卷。

揭示学者个性彰显学派特点

描绘清代《论语》诠释地域学术版图，有助于凸显地域学者在乡土泽润和时代风潮中孕育的鲜明个性、灵魂颤动、经学追求，深入辨析不同地域学派间的联系与区别，进而揭示地域学派《论语》诠释的主要特点及成因。

顾炎武遵母嘱“勿事二姓”，发出“绳刀具在，勿速我死”的呐喊；王夫之不仕清朝，隐遁石船山，潜心著述，得以“完发以终”。其民族气节跃然纸上，栩栩如生。黄式三尝赴省试，母暴卒于家，归而号恸几绝，誓不再应举；桂文灿履新湖北郧县知县时，无幕客，无家人，事无大小，皆躬亲之，以积劳卒于官。其孝行大义，令人感佩，恍若今世。毛奇龄才气豪迈，好名争胜，其文纵横博辨，傲睨一世；江声“生平不作楷书，即与人往来笔札，皆作古篆”，“见者讶以为天书符箓，人非笑之亦不顾也”。戴望性倨傲，门户之见甚浓，凡论学有不合家法者，必反复辩难而后已，人故忌之，其卓异个性令人击节，点缀学林；赵良猷少时“读书灯下，反复不已，又无力购书，多借人书手抄，日夕不倦”；程廷祚雪后山行，道险路滑，还不忘揣摩经文大义；胡林翼治军鄂皖时，邀姚绍崇随营讲述《论语》，“自英山移营太湖，冒风雪行二百余里，日夕，支帐为邸舍，烧烛席地以讲”。其对学术的渴求与痴迷让人景仰，催人奋进。凡此，清代江浙、安徽、湖南、岭南等地学人形象与个性凸显无疑，他们在清代学术版图上傲然绽放，光彩夺目。

独特的个性气质绘制了色彩斑斓的清代《论语》诠释学术版图。如吴派嗜古崇汉、皖派精于名物、扬州学派精深邃密、常州学派转型汇通、浙东学派经史兼治、湖湘学派独立根性、岭南学派开新改制。当然，地域学术特点并不单一或纯粹，不同地域学派之间异中有同，同一地域学派之间亦同中有异。正是从地域学派视角切入，在异同比较互参中，可透视出清代学术诸多隐而不显的问题。如从时间看，吴派在前皖派在后，面对的学术环境、学术资源不同；从源头看，吴派可追溯到明清之际吴中名士丁宏度，其首次尝试汉儒经说的系统研究，影响了苏州地区的汉学研究群体，而惠周惕是其中的佼佼者。皖派源头可上溯到新安理学。新安理学以朱熹为宗，朱熹对名物训诂的重视为其后新安理学家所发扬。新安理学讲究求真求是，直接滋养了皖派朴学，培养了徽州文化深厚的理性主义传统。

剖析复杂问题纠偏固有认知

在清代地域学术版图上可以发现：第一，不同地域的文化传统、经济基础、地理环境，造就了不同地域知识分子的人格特征、思维方式、学术话语和经学倾向。与此同时，地域学术群体在社会思想政治潮流的涌动下，也会出现十分复杂的分化和变异现象，给地域文化添加新的质素。第二，从清初到清末，《论语》诠释的断续嬗变，是地域传统、社会变迁、学术规律、知识精英共同作用的结果。但其变迁动力、嬗变方式、作用效果十分复杂，通常在社会稳定、文化封闭时期地域因素的作用明显而突出，反之则薄弱而潜隐。第三，地域文化对经学诠释的影响与对文学的影响存在区别。如文学可以直接表现地域特色，经学只能折射地域文化的品格或文化灵魂。

学术史上，长期垄断着几种固有判断：常州学派的主要经学特色是高举西汉今文学大旗，倡导公羊学“大一统”“三世说”思想，强调经学与现实社会政治的关联，致力于挖掘经文背后的“微言大义”。扬州学人刘恭冕被纳入常州学派，或认为其以何休《公羊》义说《论语》。这种定格认知虽能聚焦其鲜明经学特色，但在一定程度上束缚了人们的发散思维和创新探索。这一局限一旦在地域视角聚焦下，就会产生柳暗花明的奇异效果。如综合分析庄存与、刘逢禄、宋翔凤、庄绶甲等常州学人的《论语》诠释和经学追求，可以发现常州学派不仅怀有经世的学术期待，还体现出会通的学术品格，拓展了《论语》的文本世界，敞开了《论语》的意义结构。又如，刘恭冕与常州学派没有结友关系或师承关系，其家学熏陶及扬州学派的泽润，铸造了刘恭冕研究的主要方法是辑录和考据，主要倾向是不主一家、实事求是，具有扬州学派会通博洽的典型特征。

书中试图对诸多长期悬置的话题作出探讨。如“扬州学派最通”的判断几乎人人读之诵之引之，但是对它通在何处、通之方法和路径，鲜有深入论述。该书对此孕育了新的理解：扬州学派诸家融通、群经会通、一以贯通。此外，比较吴皖两派特点，发现崇尚古注是皖派与吴派最相近的诠释特点，精于名物是皖派区别吴派的主要特色，权衡汉宋、不别古今是皖派独立于吴派最鲜明、最突出的个性。梳理常州学派兴起原因时，作者从经济背景、社会原因、政治倾轧、学术理路等各种因素作出综合阐述，特别强调在常州今文经学兴起过程中，不能忽视庄存与个人的作用和其家族力量的影响。凡此，均不乏真知灼见。

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