论语中级读本：雍也篇

作者：尔雅台

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五七零年岁次己亥七月廿一日庚寅

          耶稣2019年8月21日

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。

正义曰：此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。凡二十八章。

6.1 子曰：雍也可使南面。仲弓問子桑伯子，子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎；居簡而行簡，無乃大（太）簡乎。子曰：雍之言然。

〇南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。说苑亦记子桑伯子不衣冠而处，孔子以为质美而无文，欲同人道于牛马，是过简也。居敬，即舜之恭己；行简，即舜之无为而治。子桑伯子盖道家者流，秉要执本，以简驭繁，是人君南面之术，但仍须居敬方可。否则，便是太简了。

〇自古圣王不过居敬行简而已。朱子曰：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？”程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。”此见敬者乃古帝王心法。详味仲弓之言，而所谓笃恭而天下平者在是矣。

6.2 哀公問：弟子孰為好學。孔子對曰：顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡（无），未聞好學者也。

〇迁，移也；贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。

〇此章称颜回之心学，以勉天下也。程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”盖喜怒在事，则理之当喜怒者也。未怒之前心平气和，既怒之后冰消雾散，不以稍有沾滞而迁其恕也。抑人有秉质之偏，不能无过。方过之时觉察精明，知过之后克治勇猛，亦不以稍存系吝而贰其过也。大抵圣门之学，不在辞章记诵之末，而在身心性命之微。诚能居敬穷理，涵养此心，自然如衡常平，如鉴常明，而得无怒无过之本体，又何有不迁不贰之足云哉？古圣学以正心为要。

〇或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”

6.3 子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰與之釜；請益，曰與之庾；冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬、衣輕裘；吾聞之也，君子周急不繼富。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉黨乎。  

〇子华，公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，二斗四升，谓于一釜外再増益之也。秉，十六斛。衣，服之也。乘肥马、衣轻裘，言其富也。周，补不足。周急，谓周济困急。继富，谓增其富。

〇原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。毋，止之也。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。

〇此章见圣人用财必准之以义也。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”大抵取与辞受，必有当然不易之理。圣人于赤非吝，于思非奢，斟酌乎义理之中，而化裁其过当之失。故惠非私惠，廉非矫廉，善用财者，以圣人为准可也。

6.4 子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。

〇犁牛，杂色的牛。骍，赤色，周人尚赤，牲用骍。角，牛角周正，而长短合式。言杂色牛生出来的小牛，毛赤色而角周正也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。美仲弓之德也。

〇此章言用人不当拘以世类也。子谓仲弓云尔，评论仲弓而非与之面言也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”

6.5 子曰：回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。 

〇三月，天道小变之节，言其久也。仁者，心之全德。心不违仁者，无纤毫私欲而有其德也。稍有私欲，便是不仁。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，倏（shū）得倏失而不能久也。此其以颜子勉诸贤也。

〇此章言求仁者贵纯其心，许回，以勉群弟子也。仁，人之安宅也。不违仁，则安居于此。夫子曰君子无终食之间违仁，故曰依于仁，依则其不违也。又孟子曰仁人心也，此所谓非由外铄我也，我固有之也。盖天理之主乎内也，其心三月不违仁者，其心久无人欲之违天理也。斯内不背主而去，其心久而有常也。若夫日月至焉者，其心暂去人欲而至天理也。斯内不背主而去，其心暂而未有常也。（简朝亮）盖仁与心本一如，唯圣人混然无闲，此可谓之心康矣。自大贤以下不免有私欲之隔，故有心疾焉。故孟子言寡欲，言养浩然之气，言不动心，皆三月不违仁之意，如此心体卓立、天理稳固矣。

6.6 季康子問：仲由可使從政也與。子曰：由也果，於從政乎何有。曰：賜也可使從政也與。曰：賜也達，於從政乎何有。曰：求也可使從政也與。曰：求也藝，於從政乎何有。（与，通欤）

〇 从政，谓为大夫。果，果敢决断。达，通达事理。艺，多才多艺。季康子问三子之才可否从政，夫子答以各有所长。何有，谓不难，非夫子蔑视事功，实见得三子恢恢游刃处。

〇此章见人才有各当之用，国家不可无器使之道也。三子常服圣人之教，各就其质之所近而学焉，以达其材，斐然成章矣。子路勇者也，遇事輙断，亦断于理也。子贡达者也，去食去兵而信不可去焉，通于事理之变矣。冉子周详机警，事事安顿得有理，如曲技之迭奏然也。故曰果曰达曰艺，居然经世之具，皆可使之从政焉。程子曰：非惟三子，人各有所长，能取其长，皆可用也。

6.7 季氏使閔子騫為費（bì）宰。閔子騫曰：善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。

〇闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。

〇此章见闵子出处之守甚正，公私之辨甚严也。春秋之时，诸侯不贡士于天子，且乡举里选之法，为大夫所制而不行。唯大夫以其私意，釆物望而使仕于其家。如其舍是，而难乎其仕焉。故士亦因之以求用，而圣门之上亦不能免。（四书训义）唯闵子骞不然，以季氏不臣，辞之婉言而决，盖所谓訚訚（yínyín，和悦而能直言之貌）如也。汶上之托，直是不再计闻者，能不心折而又先之以善辞，则处人有礼，不至拂人以取祸，所以得行其志也。子曰笃信好学，守死善道，闵子有焉。然亦幸而处季氏耳，使其不幸而为蔡邕当董卓之召，岂不哀哉。夫子曰乱邦不居，故因卫不正名而去也，如其不去可乎，亦何以克乱乎。易睽象云：见恶人，无咎。盖可见之，非可仕之也。圣人见道分明，其秉大正以自裁，于出处义利之间，辨之审矣。

6.8 伯牛有疾。子問之，自牖（yǒu）執其手曰：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。

〇伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。牖，窗也。伯牛恶疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。亡，丧也。疾甚，故持其手曰丧之。命，与短命同言，气数之命也。义理之命积善有度，气数之命渺茫难知，故重言斯人而有斯疾，叹天命之不可测也。

〇此章是孔子深惜德行之人，而致叹于天命也。孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。盖气禀有厚薄，所遇亦有应与不应，故谓得之不得曰有命，气数之命也。其命虽如此，又有性焉，所谓天命之谓性，义理之命也。故当尽性焉，盖不能自强则听天所命，修德行仁则天命在我。是命也有道焉，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。身之不修而言俟命，自弃而已矣。由夫子之言观之，则伯牛之贤可知，而君子之言命者亦可见矣。陈白沙曰：古之人处贫有道，处病有道，处死有道，其颜冉之谓欤。

6.9 子曰：賢哉回也，一簞食一瓢飲在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。

〇箪，竹器。言贫如此，在别人必忧愁得不得了，而颜子处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。

〇此章是孔子赞颜回造道之深，不以境遇累其心也。或问颜子乐处，所乐何事？程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”王夫之曰：“道之未有诸己，仁之未复于礼，一事亦发付不下，休说箪瓢陋巷，便有天下，亦是憔悴。天理烂孰，则千条万歧，皆以不昧于当然，休说箪瓢陋巷，便自刃临头，正复优游自适。乐者，意得之谓。”朱子日：“学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。”是颜子之乐，乐道而已。孔子乐以忘忧，亦是乐道。惟孔子乐天知命，出于自然，故曰乐在其中。颜子仰鑽高坚，笃于好学，故曰不改其乐，然则未达一闲处也。

6.10 冉求曰：非不說（悦）子之道，力不足也。子曰：力不足者中道而廢，今女（汝）畫。

〇画，界也，如画地以自限也。夫子之意，倘力不足当止于半道，而冉求显然是自己画地为牢。胡氏曰：“然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”

〇此章是孔子勉学者以自强之功也。盖学问须自识病痛，方有鞭策处。吾辈明明坐自画一病，终无长进，却要卸罪于力。若以为天限者然，以此诳己诳人，如讳疾忌医，更无瘳法。圣人直为人指破膏肓处，令人毛骨俱竦。冉求曰非不说子之道，启口便错了，所谓遗却自家宝，终日数他珠也。冉求不反求诸己，而说道于夫子，是说他人之道，言他人之言行。他人之行曾何关涉自己一毫，如人原无志上长安，只见人上长安便生讃叹，此身仍在门里坐，未曾试足一步，安问力足不足。故曰力不足者中道而废，今女画。曰女画者，只是唤醒汝，使之反汝而求。汝悦汝道便是道上人，不患不到长安也。颜渊曰博我以文约我以礼，颜子只认得我亲切，所以欲罢不能，此冉求对症公案。中道而废是力不足，今汝画是志不足。（刘宗周）

6.11 子謂子夏曰：女（汝）為君子儒，無（毋）為小人儒。

〇博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒。而君子为儒将以明道，小人为儒则矜其名。此夫子戒子夏也。

〇此章是孔子教人以真儒之学也。学以持世教之谓儒，盖素王之业也。倡于春秋，孔子其宗欤，而七十子之徒为之疏，附后先以共鸣，学之盛，万古斯文之统遂禀于一矣。然儒一也，而有君子小人之不同，文而有忠信之行者曰君子儒，文而无忠信之行者曰小人儒。君子儒者真儒也，小人儒者伪儒也，儒无不君子而不能不盗于小人，以小人之心而盗君子之学，并其儒而小人矣，此学术诚伪之辨也。夫君子小人易辨也，同冒之以儒则难辨，然则儒门便可作小人一藏身窟，此个酿祸胎不浅，故圣人严之曰：女为君子儒，无为小人儒。（刘宗周）程子曰：君子儒为己，小人儒为人。落根不清，即一切规模严谨亦只守得一伪字。谢氏曰：“君子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”

6.12 子游為武城宰。子曰：女（汝）得人焉爾乎。曰：有澹（tán）臺滅明者行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。 

〇武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。偃，子游之名。不由径，不由小径，则行遵大道，动必以正，是方也。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私，是公也。既公且方，故以为得人。

〇此章见圣贤取人之法也。子游所对实系世道人心中流之砥柱，不仅为一邑言也。杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”朱子曰：“愚谓持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。”陆氏曰：“取人一事，在一邑则关系一邑之风尚，在天下则关系天下之风尚。子游方任政事而不尚权术，素好文学而不贵浮华，独取宁方无圆宁朴无华之士，其识量加人一等矣。”

6.13 子曰：孟之反不伐，奔而殿，將入門策其馬，曰非敢後也馬不進也。 

〇孟子侧，字之反，鲁大夫。伐，夸功也。奔，败走也。殿，在军后也。孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。将入门者，以众在城门迎军而见功也。故孟之反抽矢策其马，不欲独有其名也。事在左传哀公十一年。

〇此章美孟之反不矜功居傲，谦虚内敛也。黄氏曰：“矜心未易去也，惟责己以职分所当为而已。不以己所能者病人，不以人所不能者愧人，则私心消而矜心去矣。”谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”

6.14 子曰：不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。

〇祝鮀，卫大夫子鱼，以佞谄获宠于灵公。宋朝，宋公子朝，以美色善淫获宠于灵公夫人南子。言卫国不仅有祝鮀之佞，而且有宋朝之美，好谀悦色之风盛，当今之世难免受其祸害了。

〇此章是孔子叹好谀悦色非也。且人心之变也，人人习为二人之熊，而恬不知怪，非徒好谀悦色而已。有世教之责者曷思，所以挽之问：祝鮀之佞，宋朝之美，于世何当？曰：只为争名夺利。非此一副乖口角热面孔不能济，所以人人习之，由其道便做到弒父与君。（刘宗周）故夫子伤之深也。书云“何畏乎，巧言令色”，孔子对哀公问政曰“去谗远色”，答颜渊问为邦曰“放郑声，远佞人”，其为后世诫至深远也。

6.15 子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。

〇言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之也。

〇此章是孔子醒人由道也。斯道者，先圣人之道也。子曰先王之道斯为美，小大由之。黄氏曰：“道者，平而不陂，正而不歧，通而不塞，安而不危，是当行之路也。“莫由斯道者，将他出也。今考春秋時，无道久矣，故夫子叹其不如户乎。洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”董子春秋繁露言圣人化大行者，弘其道也。

6.16 子曰：質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。

〇野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。

〇此章是孔子欲人去文质之偏胜，以进于成德也。人之一身，内有忠信诚悫之本然者为质，外有威仪文词之灿然者为文。质以生文，文与质称，相为表里，不可偏胜。文质相胜，气质之病也；文质彬彬，学问之功也。杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”人之文质之偏胜也，有由于天生之气焉，有由于人事之习焉。君子之学也，气不得而拘也，习不得而锢也，则文质备也。易文言云：君子黄中通理，其彬彬之象乎。

〇文质得中，岂易言哉。殷革夏，救文以质，其弊也野；周革殷，求野以文，其敝也史。野，鄙野也。礼表记云：乔而野，朴而不文。仲尼燕居云：敬而不中礼，谓之野。盖其质胜也。史，谓史官辞多浮夸，故为野之反。周官云：大史掌建邦之六典，小史掌邦国之志，宰夫辨其八职，六曰史掌官书以赞治。故聘礼记云辞多则史，盖其文胜也。礼表记篇引夫子言：虞夏之质，殷周之文，至矣；虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。唯殷周之始，皆文质彬彬者也。春秋救周之弊，当复反殷之质，而驯致乎君子之道。故夫子又曰如用之则吾从先进，先野人，而后君子也。论语述何云：文质相复，犹寒暑也。

6.17 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。 

〇程子曰：“生，理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”

〇不直的都是死人。盖生之理本直，不直即失所以生之理。有此直乃有此生，人之所以为人者此也。罔则生之理已绝，虽生亦不过活死人，故曰幸而免。判到生死关，更不必说圣狂人禽之辨，令人怆然。直者，实也诚也，孟子性善之旨也。人以善终为原则，横死为例外，禽兽则否。圣人教人以为人之道，惟正直得其全生，亦即率性谓道之理。先有此直而后有生，才有此生便付此直，人必还其为直，方是率性即道，方完得所以生之理。故学问是救命灵符，只初念是直处。

〇易系辞传云：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。盖生理之直也，人得之则为本心也，罔则不直，则失其本心失其生之理也。孟子曰：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。明其直而非罔也。又曰：一箪食一豆羹，得之则生，弗得则死；嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。明其直而生不甘罔而生也。诗小明云：好是正直，神之听之，介尔景福。彼不直而罔焉，则祸矣。如洪承畴之降清，彼幸而免者，人反以为不幸焉，不适彰其为罔之生也乎？

6.18 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

〇言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者不如悦乐之者深也。

〇此进学之序也。言不如者，诱之使进之辞。经言颜子问仁而请事也，则为知之者焉。其言颜子好学也是，则为好之者焉。其言颜子不改其乐也，则为乐之者焉。若颜子者，其以善诱而能进者乎？岂知进一格复有一格乎？指点不如处，正催人进步也。纵终身难满知量，当下亦有乐机，只好之一关，是彻始彻终精神。

〇圣学工夫只有知行两端，知字中工夫最多，到得个知之者，火候已是一半。好与乐总是行中火候，若不曾知得，也无从好乐；即有所好乐，如金溪姚江之学，亦能使人鼓舞颠狂，却只是差异，不可谓之好乐，总只谓之不曾知也。为学于知好煞好用工，到乐底地位，程子所谓功夫尤难直是峻绝，又大段着力不得者，濂溪之寻孔颜乐处，延平之融释脱落，皆此意也。（吕留良）

6.19 子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。

〇语，告也。言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。

〇此章言因材施教也。自中人以上下者，视其才性与其学力而言也。劳氏云：“唯上智与下愚不移，圣人所急欲裁成而语之者中人也。而中人亦有上下之分，其由下而上，则俟其变化气质之功也。”张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”

〇形而上者谓之道。道不可言，其可言者皆形下者也。虽形下者，而形上者即在其中。故圣人之教，莫非下亦莫非上也，顾学者所闻何如耳。上焉者悟其上者机，虽居处恭执事敬，亦上也，故可以语上。下焉者无往而不滞于下，即一贯之传实以启门人之惑矣，故不可以语上也。是以君子之设教也，不执方而治不凌节，而施时达其所已能，而不强其所未至。子曰下学而上达，直是语下不语上。曰可以语上，亦非执上以语上也，如神化性命之语亦只是注脚。（刘宗周）

6.20 樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。 （知，通智）

〇此当系樊迟出仕时问答，故曰务民之义。敬鬼神而远之者，敬鬼神而不黩也。即敬之而不迷信之，能如此，可谓智了。先难而后获者，即艰难之事则为人先，获功之事而处人后，能如此，可谓仁了。亦即范仲淹所谓先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。

〇此章言智仁之实理也。民之义者，礼运曰父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠十者谓之人义是也。孟子云知者无不知也，当务之为急。夫急务，孰先于人义哉？中庸云义者宜也，故朱子谓之人道之所宜也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。礼表记云：事鬼敬神而远之，近人而忠焉。此言周道也，鬼神皆敬事。近人而忠，务民之义也。商书云：惟天监下民，典厥义。盖言天视下民，惟常其义也。此祖己以高宗敬鬼神而不远之，故言民之义为训也。桓六年左传云：夫民神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。盖成民者，以义成之也。又宣十五年左传言晋将伐狄而数其五罪者，则云不祀一也，此远鬼神而不敬之，亦非民之义所有也。

〇务民之义，要在仁心。不能先难，便欲商及获与不获。知难非难，则请事斯语，欲罢不能，岂获与不获可动其心。故仁者须发大心，遍十方，尽未来，造福众生。朱子曰：先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。盖仁者之心，只专于所难，而无欲速见利之私，即此心便是仁者浑然一理无私之本体。董子云：夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。斯足以表是心之纯也。

6.21 子曰：知者樂水仁者樂山，知者動仁者靜，知者樂仁者壽。 （知，今作智）

〇乐山乐水，效法之也。智法水仁法山，法水故动法山故静，动故乐静故寿。山水同依于地，动静同一心机，乐寿同一身受。故乐山乐水是穷理事，动静是尽性，乐寿是至命，穷理尽性以至于命也。

〇此知仁合一之学。学至于成德，而其交养互发之机有如此者。乐水乐山，其机正在勿忘勿助间，盖证学于造化也。君子之学合一，从造化取，则盖尝仰观俯察，见得盈天地间只此阴阳之理，即是吾心之撰。偏触偏灵，全触全灵，有亹亹欣合无间者，况山水之大乎。知者证道于动，故乐水；仁者证道于静，故乐山。证道于动，释怀吾心之动矣；证道于静，释怀吾心之静矣。于动而得其乐者，证动畅天地之化也，朱子谓达于事理而周流无滞也。于静而得其寿者，证静存天地之神也，朱子谓安于义理而厚重不迁也。学至于此，方与造化合而为一。故曰大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。呜呼至矣，非知道者孰能知之？（刘宗周）

6.22 子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。

〇文武周公之道，幽厉伤之，列国坏法乱纪，周礼尽在鲁矣。其次莫如齐，管仲修举之，未尽合也。故齐一变仅可至鲁，鲁一变乃可使如周道之盛。

〇此章是孔子尊王贱霸之意也。道，王道，优良之治理秩序也。夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？盖不以国力，而以政俗之美恶胜也。当是时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。黄氏曰：齐之衰季，以道为不足守而背驰者也；鲁之秉礼，知道之宜守而有偏而不举者也。又曰：治齐者，当使知道在天下，千古不变；治鲁者，但当举其偏以补其弊而已。日知录云：变鲁而至于道者，道之以德齐之以礼；变齐而至于鲁者，道之以政齐之以刑。其变之道有难易也，衡平其与王道之差距，鲁更近王道也。是故，春秋以鲁继王迹，为诸夏张治本，故曰吾舍鲁何适矣；夫子删诗，以王者之风系之周公曰周南，以为正始之道，王化之基。

6.23 子曰：觚(gū)不觚，觚哉觚哉。

〇觚，礼器，所以盛酒，有棱。不觚者，盖当时失其制，破以为园而不为棱也。觚哉觚哉，言名曰觚，实乃非觚，故因而叹之。

〇此章叹礼教废坠尔，知和而不知礼，是破觚而为圆也。古人制器必尚象，以一觚言之，上圎象天下方象地，且又取其置顿之安稳焉。春秋之世，盖已有破觚为圆者矣，徒取其利于工之易铸而不知失其象，便于人之易持而不计其顿之危也。孔子于献酬之际见而叹之，叹其事虽微，而轻变古制不师先王也。皇疏引褚氏曰：“作觚而不用觚法，觚终不成；犹为政而不用政法，岂成哉。”程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”二说均见其大，名实相乖也。然要之喜园而恶方，则人心从可知矣。范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”

6.24 宰我問曰：仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之也。子曰：何為其然也，君子可逝也不可陷也，可欺也不可罔也。 

〇井有仁焉者，谓井中有救人行仁之机会也。从，谓随之于井而救之也。宰我有深意，故问仁者当投井救人以行仁吗？然，如是也。何为其然者，谓为何要这样做呢，驳斥之也。陷，谓陷之于井，意味着死也。罔，诬罔，欺是受骗，诬罔是糊涂愚昧。言君子可以为求仁而死，但不可以被置陷也；可以被欺骗，但不可以愚昧糊涂也。

〇此章言为仁者当明理也。失身以为人，是从井救人之说也，其事陷也，而其理则罔也。可逝不可陷是就当下情势说，从井必不能救人，智不明不可以取义也。宜死而死为仁，不宜死而死为不仁，毫厘千里，错看不得。可欺不可罔是就平素明理说，救人必先爱身，惟智乃足以成仁。丧元或怙终，倒戈乃徒义，不明此理，而自以为尽节，适足以害仁矣。故君子必尊其身为天地万物之身，而后可以位天地育万物以成其仁。好仁不好学，其蔽也愚，即日用之间往往而是，况推广天下之大乎。故圣贤借证之如此。仲由之醢也，龟山之出也，皆从井救人之类也。闻公山佛肸之召而欲往而卒不往，分明是可逝不可陷。宰我发问，恐是商夫子出处事。

6.25 子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

〇畔，同叛，离经叛道。言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自检约，则不违道也。

〇此孔门教人定本也。君子之学，将以求道也，始焉借途于耳目之广，而履其事者頥，故曰文；继焉归宿于身心之近，而造其礼者精，故曰礼；礼即文之体。博约无先后，即所博而约之也。博约合一，即事即理，即理即心，道在是矣。学者一切聪明意见皆足畔道，只格此二闗，有始有卒，有伦有要，是入道之正路。博而不约俗学也，约而不博异端也。阳明先生曰：博文是约礼工夫，约礼是博文主意。愚按：博约固是一事，但学者初入门只可就文上着力，未便是礼；逮循习之久方有天则可归，方是约；逮即博即约则一贯矣。多闻择其善者而从之，多见而识之，便是博约的様子。（刘宗周）

6.26 子見南子，子路不說（悦）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。

〇南子，卫灵公之夫人，有淫行。子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。矢，誓也。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。面对子路之不悦，夫子重言以誓：我若真有不当行为，上天也会来厌弃我。

〇旁行而不流，是圣道妙处。董子曰：夫权虽反经，亦必在可以然之域。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。易睽卦初爻曰：见恶人，以辟咎也。夫子之见南子，阳贷，盖此义也。然此岂子路所能测哉？夫子曰：可与共学未可与适道，可与适道未可与立，可与立未可与权。盖权变甚难，故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

6.27 子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。

〇中，谓中和。庸，常也。中庸者，用中为常道也。若如此，则得其道之极焉，故谓至德。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”

〇此章是孔子以中庸之德望人，所以维世教而兴民行也。中庸为至德者，博而约之也。尚书云允执厥中，言中德也。左传云民受天地之中以生，言德性也。易乾文言云：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨。言乾德为人之龙，其德中而庸也。礼中庸引夫子言：“道之不行也我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”过、不及，皆偏也，岂中道乎？故朱子谓中者，无过无不及之名也。失其中者，失其常矣。以世乱，先王之道废，自尧舜禹汤文武而后，斯道之不传者已非一日矣。然民性受中，世教虽衰，中德犹不绝也，故称鲜焉。其言久矣者，伤之也，亦望之也，望其久而不终鲜也。是中始于唐虞，以中合庸，则自夫子发之也。以中合庸，而后知中不沦于幻虚，不离民生日用之间，而上达天德者也，非吾夫子其孰与于斯哉！

6.28 子貢曰：如有博施於民而能濟眾何如，可謂仁乎。 子曰：何事於仁必也，聖乎堯舜其猶病諸；夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。 

〇子贡问博施济众如何，可否算作仁。夫子答曰，若何从事于仁必能如是也，然虽圣如尧舜犹病其难。夫子进而指出，仁者以己之欲通天下之欲，能就近以己推度他人，便是仁之术了。譬，谓以己譬人，而去人己之间隔也。

〇此章明求仁之方也。子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。盖仁者之心，以己及人，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。如程子言，医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。状仁之体，莫切于此。故为仁之方，皆近取诸身而喻之于人。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。

〇此夫子从切近处言仁，以正子贡从广远处言仁也，故言尧舜其犹病诸。如程子言，夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。故夫子拈出能近之旨，对治驰骛高远也。盖圣道贵博济，必由尽己性尽人性以至于位天地育万物，自是一贯。故大学明德必至亲民，中庸成己必至成物，论语修己必至安人安百姓，孟子独善其身必至兼善天下。此即子贡终身行恕之终事也。

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