“创新与儒商”演讲稿

作者：孙奥麟

来源：作者授权 儒家网 发布

          原载于 “钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次己亥八月廿六日甲子

          耶稣2019年9月24日

引子

自二零一四年李克强总理提出“大众创业，万众创新”到今天，据国家信息中心发布，去年成都的双创指数位列全国第四，全市专利申请超过十万件。

对于这一成绩，令人“一则以喜，一则以惧”。可喜的是，有政策护航，可以让每一个人得到舞台以实现其价值。可惧的是，一切机遇都有危险，尽管我们每天都能看到创新成功，创新落地的新闻，但是真正能够创业、创新的人终归少数，多数人还是会折戟沉沙，失去音信。

今天的这个报告，主要是用儒家资源来谈论两个问题，一个是儒家的创新观，一个是儒学对现代从商者的意义，希望对各位能不无裨益。

创新

说到创新，就一定会听到一个词，叫创新思维。人们常说，要有创新思维才能够创新。

什么是创新思维？按照定义，所谓创新思维，是指能突破常规思维的界限，以超常规甚至反常规的方法、视角去思考问题，提出与众不同的解决方案，从而产生新颖的、独到的、有社会意义的思维成果。

按照这一种说法，人之所以没有创新能力，主要是人的思维方式的问题，或者说，正常的思维方式不足以创新，唯有用超常规或者反常规的思维方法，才会产生新颖的思维结果。

这样一种观念，人人都在提倡，却未必需要加以反思。反常规的思维方法就能创新吗？这不仅让我们想到一些传统的寓言。揠苗助长、掩耳盗铃、守株待兔、刻舟求剑，这些寓言的主人公有一个共同点，就是无不是用非常规的思考方式，其思考的结果也的确新颖，然而却贻笑大方。

受西方教育观念的影响，大家都说要跳出思维定势，要打破规则云云。许多年轻人都要打破规则，但是我们看到的，更多是不遵守规则，不遵守规则不等于打破规则。什么样的人能够突破规则？只有最熟悉规则的人才能突破规则，打一个不好的比喻，一如钻法律空子的人是最懂法律的人。用实例来说，过去我们曾经批判中国式死记硬背，机械重复式的教育，认为扼杀了学生的创造力。然而今天，受这种教育的中国人展示了强大的创新能力，譬如共享经济、我们已经享受到了共享经济的好处，最新的创新是5g，5g技术只是一个先导，真正值得期待的是在5g时代的万物互联。

深说起来，当我们在别人眼里突破了规则的时候，一定会发现其实并没有突破规则，只是有能力见到并遵循了了一个常人看不见的、更为宏大深密的规则。譬如牛顿的经典力学在数百年之内曾经被奉为真理，然后上个世纪，相对论、量子力学完成了对经典物理的超越，在众人眼里，爱因斯坦等人是突破了以前的规则，其实他们只是指明了一个更为宏大、更为真切的规则。

时下兴起许多培养创新思维的培训班，所较的就是改变思维方式，人们不惜花大价钱，趋之若鹜，之所以如此，因为很多人都希望学一种新的思维方式，以为凭借这种思维方式就可以一劳永逸地创新了。我以为学琴棋书画、唱歌跳舞都可以有学习班，唯独创新的能力不能在学习班上学到，因为一种新的思想，一个新的发明都不是用非常规的思维方式思考出来的结果，而是广泛且深入地学习之后，通过常规思维而产生的成果。

很多人把创新看得太简单了，以为创新就是能想到一个好的点子，想到一个一个别人没想到过的创意就能带来无限利益，每天坚持想几个点子，按说总能有一个管用。但是，为什么大多数人能想到的都是许多不切实际的点子，从来没有一个靠谱的、有效的点子呢？这就要理解人类的思维机制。

我们的点子是从哪里来的？他们看起来好像凭空来的，好像湖面突然冒出一个泡。其实每一个点子的呈现，它都源自我们既有的知识体系，知识体系，就是一个人全部知识的集合，因为每个人的知识体系各不相同，即便面对同样的事情，其所产生的想法也必定不同。

用饭店来比喻的话，人的知识体系就好似饭店里的种种食材，来饭店点菜的客人，相当于外在环境的诉求。我们的点子，则好像做成的一道道菜。

饭店如果经常买菜，饭店的食材就丰富，客人想要什么菜，我们就能马上做出他满意的东西。反之，饭店如果不经常买菜，那么端出来的东西就总不能让他满意。反之，饭店里的食材越丰富，它就越不会被客人的诉求难倒。

同样，面对外界环境的要求，一个人总是没有好点子，只是因为他的知识储备不够，现有的知识体系不足以生成好点子，反之，一个人总能产生充满新意的点子，正是因为他的知识储备极丰富，无入而不自得。

因此，对于如何提升自己的创新能力。从儒家角度，可以给出一个十分与众不同的答案。

子曰：“温故而知新，可以为师矣”。这句话我们小学就在语文书上学过。不是一边温习过去，一边了解新的知识，好像小学生先写作业去温故，然后又预习明天要学的内容，这是一个好学生，不足以做一个老师。

温故而知新，这一句的重点不在温故，也不在于知新，而是在于中间的“而”字，论语中的“而”，都表达一种前面和后面的同时性。如“己欲立而立人，己欲达而达人”。温故的过程当下就是知新的过程，为了知新而去知新，不可能达到目的，没有足够的知识储备，见到旧的也以为新，见到新的又不认识。只有熟悉过去发生过的事情，才能知道何者为新。

疑今者，察之古；不知来者，视之往。《管子·形势》

举一个例子。一国两制。一国两制，即“一个国家，两种制度”。这一制度全世界都没有，是一个绝对的创新，我们至今会说，一国两制是邓小平同志的伟大创新。

一国两制可以说解决了一个世界性的政治难题。一国两制真的是凭空发明的吗？不然。我们常说，太阳底下没有新鲜事，我们觉得一个东西新鲜，只是因为我们对太阳底下的事知道得太少。一国两制在中国历史里有原型。儒家的政治思想，有一个所谓存二王后的制度，这是一个很有意思的制度。所谓“存二王后”，就是新王朝建立后，不能把前面朝代彻底抹杀，而是要封前面两个朝代的子孙遗民为诸侯国，允许前朝遗民在其各自的封国上保留前朝的典章制度。

如周朝的诸侯国里有宋国，宋国就是商朝的遗民之国，它们虽然也是周朝的诸侯国，但沿用的完全是商朝的风俗之都。还有一个小国叫杞国，杞人忧天那个人的祖国，杞国是夏朝的遗民之国，还是按着夏朝人的制度生活。

也就是说，夏商周三个朝代在周朝都看得见。这样，既尊重的一些前朝遗民的意愿，又每当周朝的典章制度出了问题，就可以到这两国去学习、借鉴。与此同时，前面两个朝代遗留下的国家出了问题，那我们也可以马上意识到这种制度为什么会出问题，用以反观自省，检查自身。

不妨说，存二王后的制度，其精神与邓小平的“一国两制”，并无根本不同。

按照德国前总理施密特的说法，邓小平和朱镕基受儒家思想的影响最深，因此他遇到新的问题，能够调动旧的知识来应对。反之，一个人对古代典籍没有相当程度的熟悉，就肯定不能拓展应对当下局面的新思路。

严格说来，一切创新都应该是返本开新。返本开新，只有回到根源所在，才能够创新。个人有多大的返本能力，就有多大的创新能力，对当下发生的事情就多多少真知灼见。

儒商

儒商不是一个新观念，今天提倡儒商，好像是让商人多加一个负担，只做商人已经很不容易了，每天殚精竭虑，非常辛苦，何必又高标准严要求，要我们做儒商？

之所以有这种人之常情，因为我们常常有一种观念，那就是在一件事上投入的时间越多，收获就越大。如锻炼身体，在其上投入的时间越多，收获就越大；农夫种田，在田里的时间越长，相应的收获就越好。学生写汉字、背单词亦然。

在单纯的事情上，的确是越是专注于一件事就越有收获，但是，在复杂的事务上，这种通过专注于一件事而获得收获的路线是否还行得通？

譬如想写好文章，在书斋里一天写十个钟头也不可能写好，他一定文思枯竭。这时候他应该走出去，因为一个人必须深刻地了解人性、了解社会和自然，写出来的文章才自然好。所谓“汝果欲学诗，功夫在诗外”。写诗犹是小道，从事商业，不像写汉字、背单词那么单纯，它是一种复杂的活动。不妨这样说，一个商人要是只想做一个好的商人而已，他就一定做不成好商人。

对于复杂的工作，经商也罢，从政也罢，从事艺术也罢，洞悉天地人文，然后才能聚焦到具体的事业至上。越是了解天文地理、历史政治、社会人心，本职工作就会做得越得心应手，只有本业以外的全部见识都提升了，本业上的见识才会水涨船高，处置相应问题才能游刃有余。就好像你的放大镜越大，聚焦点就越热。

或有人问，做商人诚然是需要大量的、商业以外的知识积淀，那么我们博览群书，增广见闻就可以了，为什么一定选择读儒家经典？

第一，人要是只是博览群书而已，则其知识势必不成体系甚至彼此矛盾，人会变成知识的无机堆砌，变成人肉搜索引擎，亦即什么都知道，也什么都不知道。

古代的书分经史子集，经只是四书五经。为什么管这些书叫经？经，经是织布机上的经线，有了竖着的经线，无数纬线才能找到自己的位置而不紊乱。孔子之学则好像先给人一个坚固的框架，在这个框架里，任何正确的知识都能在其中找到自己的位置，错误的知识则不足以容纳其中。

除了经典的独特性。有两样最为重要的资源，只有儒家能给现代人，别的学说提供不了。

一个是儒家独有的修身之学，一个是儒家在数千年历史中所积累的实际管理经验。它们合起来，就是内圣外王之学。

先说修身对于商人的意义。创业须有根本，这个本不是资金与机遇，而是自己，创业须在自己身上创。什么样的人，创什么样的业，一个人的事业，不是这个人之外的东西，只是个人的外延。人好比灯泡，人的事业好比灯光，大灯泡的灯光一定照得更远，小灯泡的灯光一定照不远，黄灯泡发出的光也是黄色，红灯泡发出来的光也是红色，灯光或明或暗，只由灯泡决定，事业同样只系于做这份事业的人是怎样的一个人。

中国人常说的是修身齐家治国平天下，如何平天下，在治其国，如何治国？在齐其家，家风整肃。如何齐家？在修其身。所谓修身，就是健全我们自身。

商人没有修身意识，非但事业失去了根源，也难以安顿自己商业之外的生活。譬如夫妻关系，亲子关系，甚至自己和自己的关系都不好。因此大学说，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

儒家不光是呼吁修身，还非常具体精细地教我们修身的办法。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

说到管理学，则我们通常认为管理学本来就是舶来品，中国并没有管理学。中国现有的管理学，一种是古典西方管理学，一种是现代西方管理学。

西洋古典管理学的理路，是侧重于生产效率，以创造价值为本。把人当成“经济学意义上的人”，一个创造价值的机器上的零件而已，竭尽他们的力量，坏了再换一个。其好处，在于团体整齐划一，层次分明，其弊端，在于工人没有积极性，导致罢工、工会的建立，甚至共产主义运动也由此兴起。

现代管理学思路：是充分激发人的主观能动性来提高组织效率。个人的情趣、气质必须得到充分的解放，不需要尊卑等级，因为每个人都应该成为自己的主宰。

这种管理观念的弊端也很显著。那就是无集体，无纪律、无忠诚。下级僭越上级成为一种常态，变成乌合之众，或者只是利益共同体。

中国自古没有管理学这个名目，但中国又是擅长管理，因为从时间角度来说，中国文明是世界上唯一自古至今不间断的文明；从空间上来说，古人管理这么大的国家、这么多的民族，世界上最多的人口，这是极不容易的事情。在人类历史上，在这样长的时间和空间里保持一个文明的兴盛，这本身就积累了无以伦比的管理经验，这不止是我们中国人的宝贵财富，也是儒学对全人类的贡献。只不过，我们不管这门学问叫管理学，而是叫政治学。

在西洋政治观念里，政治是政治家的事情。在传统中国人的思路里，政治学则可大可小，因为对政治的定义不同。什么是政治？孔子说得最好，“政者正也”，政治的本质，就是引导身边的人走上正路。因此，政治无处不在，大有国政，中有团体之政，也就是今天的公司、企业，小有家政，个人有私政。

我们不妨来看一下它们的同构性。

国家有国家法律，公司企业有制度守则；家有家规，个人有个人的生活规范。

国家有发展经济问题，企业也要解决盈利问题。家庭有收支；个人有理财。

国家有外交关系，企业公司有人脉关系；家庭有亲戚邻里等关系，个人有人际关系。

国家有教育职能，公司企业有人才培养，家庭教育子女；个人要自我提升。

古代的政治学，或者说儒家式的管理，分为人事管理和制度建设两方面。

人事管理，分为组织、决断、识人、行政等方面；制度建设，则包含土地制度、政府组织制度、选举制度、税收制度、教育制度、家庭制度等等，他们安顿了古人生活的方方面面，这些制度在今天都不能用，就像我们今天的制度拿到古代也不能用一样，但是，在恰当的环境，他们就是最好的制度。我们学这些制度，不是为了生搬硬套，而是为了领会古人建立种种制度背后的用心，然后有以应对层出不穷的状况。

故而说，所谓儒商，不是在商上多加一个儒字做负担，而是用一个儒字来成就商字，单独一个商字可以走，但是走不远，它也可以成功，但是绝无可能获得圆满的成功。只做商，就做不好商，儒不是商的负担，反而是成就最好的商的必要条件。

最后再说几句。

儒商说了很多年，但是坦白讲，效果不好。儒商更多是一种人设，饮茶焚香，听古琴，戴着手串，书架上都是六韬三略、孙子兵法、三十六计、鬼谷子之类。儒商之所以雷声大雨点小，就是因为不肯扎扎实实读书。这次讲座，只是强调一个字，那就是学，学什么？学经典，真想做好商人，就应该读经典。不亲自读一下，你就不知道自己错过了什么，甚至不会觉得遗憾。

或正在从事商业工作，或准备创业，一定要废掉走捷径之心。就像农夫种田，每一个农夫都知道种地没有捷径，你可以欺骗土地，但土地不会欺骗你，你给它几分耕耘，他就给你几分收获。现代人却往往不如农夫，总以为做事业、长智慧是有捷径的，种地求捷径，只是没有收获，学习求捷径，却不止没有收获，反而一定有害，所谓欲速则不达。什么时候知道没有捷径可走，就是走上最快捷的那条路了。

读书学习是快乐的事，但读书学习也不是一开始就快乐的事，真正对我们有好处的东西，一定不是看起来很容易亲近的存在。譬如泡热水澡是舒服的，但是刚进到热水里面总难以忍受，恨不得跳出来。人必须先经过一开始枯燥乏味，才能渐渐不觉枯燥，渐渐觉得有滋味，然后才能觉得快乐。在场有许多跟我一个字一个字研究四书五经已经三年的同学，有绵阳的，也有成都的，他们也是商人，不止事业，家庭生活、个人修为、见识都有比较显著的提高，比较令人欣慰。

很多朋友可能会觉得老师说得对，我也想读书，我也知道我该读书，但就是静不下来心，不是心静了才能读书，而是读书了才能心静。对这一点，我们不妨去试试看。

9月21日讲於绵阳

责任编辑：近复