【潘英杰】易经六十四卦赞
易经六十四卦赞
作者：潘英杰
来源：作者授权 儒家网 发布
时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月初四日庚子
耶稣2019年12月29日
【作者按】
船山先生云：“六经责我开生面。”小子默而识之，十余年来拳拳于心不敢忘也。《易》有象数理占之别，然究其大本，其以生命义理为要乎！前贤诲：“易为君子谋。”是所明焉。小子不才，于己亥年末，参合诸家之说，融贯孔门之教，成此《易经六十四卦赞》，期以揭橥易经生命义理之要，有启今之学者乎！然学无止境，假我数年，当亦可臻善之乎！穆堂谨识。
《乾》赞
乾元再始，君子自强！刚健中正，纯粹精也。
潜龙勿用，确乎不拔。见龙在田，闲邪存诚。
惕龙乾乾，虽危无咎。跃龙在渊，进德修业。
飞龙在天，位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。君子知命，亦如此乎！
先天弗违，后天奉时。时乘六龙，云行雨施。
大明终始，六位时成。保合太和，万国咸宁。
隐乎修身，溥乎济世。元气中满，健行不息！
与天合德，效天成己。天德入心，光明喷涌。
君子体之，君子行之。天人不二，大化运兮！
《坤》赞
坤元厚德，以载万物。载者乃容，广大包涵。
载者乃生，运命不息。载者乃定，稳重不移。
载者乃永，无量其劫。载者乃顺，承天时行。
牝马利贞，君子攸往。先迷后得，安贞其吉。
德合无疆，含弘光大。品物咸亨，至哉坤元！
履霜坚冰，由来渐矣。直方而大，不疑所行。
含章可贞，无成有终。括囊无咎，慎不害也。
黄裳元吉，文乃在中。畅支发业，美之至也。
龙战于野，其道则穷。天玄地黄，万象更新。
至柔动刚，至静德方。大林有木，吾辈行哉！
《屯》赞
水雷为屯，其始方艰。雷者蕴命，水则为碍。
屯者盈也，其力思溢。屯者生也，如草欲出。
屯者囤也，蓄力不消。屯者困也，虽难不惧。
刚柔始交，动乎险中。雷雨满盈，建侯不宁。
初九磐桓，志行犹正。以贵下贱，大得民也。
六二邅如，承刚反常。六三即鹿，无虞乃舍。
君子知几，亦如此乎！六四求婚，往而明也。
九五屯膏，施未光也。小而或吉，大乃难成。
上六泣血，何可长也！其道虽险，其命方新。
天造草昧，君子经纶。慎之行之，大木终成！
《蒙》赞
山水为蒙，物之稚也。山下出泉，万物始生。
君子果行，以育其德。蒙者萌也，其芽初长。
蒙者昧也，不明所向。蒙者承也，思以受教。
匪求童蒙，童蒙求我。初筮则告，以刚中也。
渎则不告，思以存敬。初六发蒙，刑以正法。
必使勿滥，严中忧深。其见乃远，其情乃真。
九二包蒙，纳妇克家。刚柔节也，始兴其志。
六三勿取，行不顺也。思以进学，待时而动。
六四困蒙，独远实也。六五童蒙，顺以巽也。
上九击蒙，上下顺也。蒙以养正，圣功诚哉！
《需》赞
水天为需，有孚光亨。贞而乃吉，利涉大川。
需者须也，有求乎外。需者养也，饮食方生。
需者待也，不进而守。知时乃进，方无咎乎！
云上于天，甘霖则下。普润万物，亦不居功。
初九需郊，不犯难行。利用无咎，未失常也。
九二需沙，衍在其中。虽小有言，以吉终也。
九三需泥，灾在其外。自我致寇，敬慎不败。
六四需血，出自其穴。及至九五，需乎酒食。
上六入穴，不速客来。敬之终吉，未大失也。
饮食宴乐，君子安乎。虽险在前，不陷义哉！
《讼》赞
天水为讼，天水违行。天性呈上，水性流下。
顺性其安，逆性讼起。争讼则凶，止讼乃吉。
讼者争也，因有不平。讼者颂也，折中乎公。
利见大人，尚中正也。不利涉川，入于渊也。
初六其谨，不永所事。所言合道，其辩乃明。
九二其隐，不克乃退。于此妄进，患则自掇。
六三食德，贞厉终吉。九四复命，安贞不失。
九五利讼，以中正也。上九知止，因终不善。
以讼受服，不足敬哉！止之在心，归乎修养。
听讼犹人，必使无讼。夫子之思，其亦深乎！
《师》赞
地水为师，地中有水。师者众也，因以帅之。
水行地下，当循其道。承讼起师，亦无悖乎！
丈人其吉，任贤为先。引众归正，乃可以王。
初六以律，严明其制。令行禁止，否臧则明。
九二以中，承天之宠。王三锡命，怀万邦也。
六三舆尸，大无功也。帅众之险，由以见焉。
六四左次，不以冒进。知时而待，未失常也。
六五执言，慷慨其辞。兵者凶器，虽胜亦哀。
上六有命，开国承家。容民畜众，有待君子。
刚中而应，行险而顺。帅众之道，亦如此乎！
《比》赞
水地为比，地上有水。呈吉之相，元贞无咎。
地得水润，水承地流。人之为比，亦由是乎！
比者密也，二人为从。比者辅也，下顺从焉。
不宁方来，上下应也。后夫其凶，失比道穷。
初六有孚，诚中形外。以敬相交，终有它吉。
六二自内，不自失也。不亢不卑，心悦诚服。
六三比匪，乃自伤乎！择友当慎，比亦有道。
六四比贤，乃相进乎！九五显比，网开一面。
邑人不诫，王乃得辅。上六无首，无所终也。
后夫得凶，失其机焉。建国亲侯，先王明哉！
《小畜》赞
风天小畜，风行天上。畜有小成，乃待其雨。
密云不雨，自我西郊。犹须健巽，志行而亨。
柔得其位，上下应之。比后小畜，跬步千里。
初九复道，其义吉也。远行慎始，正途为归。
九二牵复，引人归正。亦不自失，守乎其中。
九三说辐，夫妻反目。不能正室，失分故也。
六四血孚，惕出无咎。上合志也，畜乃得进。
九五挛孚，富以其邻。不独富也，畜乃有成。
上九处雨，其尚德载。过满则凶，犹归志行。
君子小畜，以懿文德。健兮巽兮，方有大成！
《履》赞
天泽为履，上天下泽。天行泽润，各安其位。
履者屦也，足之所依。履者礼也，行之所范。
履其虎尾，不咥而亨。慎乎所行，处危不乱。
初九素履，往而无咎。善愿始发，独行其通。
九二坦履，幽人贞吉。中不自乱，养晦韬光。
六三咥履，位不当也。志过乎刚，犹待慎行。
九四愬履，如履薄冰。戒慎恐惧，终乃得吉。
九五夬履，位正当也。虽贞犹厉，刚愎之故。
上九视履，考祥元吉。旋归正道，大有庆也。
说而应乾，刚中而正。定民之志，其在履乎！
《泰》赞
地天为泰，地天往来。小往大来，其吉亨哉！
地气渐退，小人道消。天气匀升，君子道长。
地天有交，万物乃通。泰者通也，外顺内健。
初九拔茅，茹以其汇。因势导利，志在外也。
九二包荒，朋亡中行。光大其心，海纳百川。
九三往复，天地际也。艰贞无咎，于食有福。
六四不富，不戒以孚。中心愿也，其志同焉。
六五归妹，以祉元吉。中以行愿，辅相天地。
上六复隍，其命乱也。失通则乱，慎守其终。
财成天地，左右其民。其唯泰乎，通以吉亨！
《否》赞
天地为否，天地往来。大往小来，不利乎贞。
天气渐远，君子道消。地气迫临，小人道长。
天地不交，万物不通。否者塞也，君子贞行。
初六拔茅，茹以其汇。君子守贞，方乃吉亨。
六二包承，小人其吉。大人否亨，不乱群也。
六三包羞，位不当也。忍其小辱，贞以候命。
九四有命，志乃初行。畴离其祉，始泽生民。
九五休否，大人其吉。系念苞桑，戒慎于心。
上九倾否，否终则倾。先否后喜，泰乃始来。
俭德辟难，不荣以禄。否时虽吝，贞行通哉！
《同人》赞
天火同人，天火和合。利涉大川，利君子贞。
天势呈上，火势同之。同人于野，通乎天下。
柔得位中，以应乎乾。君子正也，方可同人。
初九无咎，同人于门。天地创始，不以独行。
六二有吝，同人于宗。任人唯亲，乃陷其危。
九三伏戎，敌刚难进。三岁不兴，安以待行。
九四乘墉，义弗克也。使困反则，其也吉乎！
九五相遇，号咷后笑。以中直也，乃相克焉。
上九于郊，志未得也。蓄德后行，以待大同。
文明以健，中正而应。类族辨物，君子正哉！
《大有》赞
火天大有，火在天上。顺天之势，日光广照。
柔得尊位，大中而应。文明刚健，应天时行。
大有元亨，富乎其心。示以人道，犹亦此乎！
初九无咎，无交害也。艰以创始，和以同人。
九二无咎，大车以载。积中不败，守道之故。
九三用亨，呈于天子。待公后行，小人辄害。
九四无咎，匪其彭也。明辩其晢，不以昏殆。
六五乃吉，厥孚交如。信以发志，威如无备。
上九亦吉，自天佑也。恭敬乎上，方守其位。
遏恶扬善，顺天休命。欲以大有，其犹是乎！
《谦》赞
地山为谦，地中有山。高大内止，藏地外顺。
天道下济，光明涌溢。地道守位，卑而上行。
裒多益寡，称物平施。亦柔亦刚，谦之道哉！
初六谦谦，用涉大川。卑以自牧，创始乃吉。
六二鸣谦，贞故吉也。中心得之，何日忘之。
九三劳谦，万民服也。有功不德，厚之至也。
六四撝谦，无所不利。不违其则，守道日深。
六五侵伐，征不服也。刚性乃显，不悖其中。
上六鸣谦，志未得也。刚柔乃和，可用行师。
谦尊而光，卑不可逾。君子有终，恒谦故乎！
《豫》赞
雷地为豫，雷出地奋。刚应志行，顺以动之。
豫者愉也，心裕乃悦。豫者预也，知过乃止。
顺动不忒，刑清民服。豫虽为乐，不以极乎！
初六鸣豫，志穷凶也。初出当慎，毋乃忘形。
六二介石，贞故吉也。见几而作，不俟终日。
六三盱豫，位不当也。悔后能反，不以迟乎！
九四由豫，大有得也。志其大行，与朋盍簪。
六五贞疾，乃恒不死。其中未亡，守道不过。
上六冥豫，何可长也！成渝无咎，方以善终。
先王作乐，本在崇德。殷荐乎上，豫乃久乎！
《随》赞
泽雷为随，泽中有雷。雷动泽应，是以随也！
随者从也，择善以从。悖则有凶，随乃无咎。
刚来下柔，动而说之。元亨利贞，天下随时！
初九贞吉，官其有渝。出门交功，随乃始生。
六二有失，系乎小子。不明所随，辄自取咎。
六三知反，随有求得。志舍其下，乃利居贞。
九四贞凶，因随有获。有孚在道，方无咎也。
九五孚嘉，得乎吉也。位其正中，得随大义。
上六拘系，失乎民心。因以途穷，当知反哉！
向晦宴息，随时而动。守乎中正，不失本乎！
《蛊》赞
山风为蛊，风在山下。气不上通，久则蛊生。
蛊者惑也，积弊有日。欲以祛之，亦当久行。
先甲后甲，终则有始。顺而能止，利涉大川。
初六祛蛊，厉而终吉。意承其考，发心乃正。
九二祛蛊，诫乎贞固。中道得守，亦刚亦柔。
九三祛蛊，终无咎也。小虽有悔，不碍其大。
六四祛蛊，往见吝也。裕之有过，当知回反。
六五祛蛊，乃以用誉。承以德也，气乃上通。
上九祛蛊，志可则也。不事王侯，高尚其事。
振民育德，祛蛊以通。其道虽厉，终无咎乎！
《临》赞
地泽为临，泽上有地。地顺泽说，乃以临之。
临者视也，胸有万民。临者治也，保民无疆。
八月有凶，消不久也。大亨以正，天之道哉！
初九咸临，志行正也。感乎其心，得乎民意。
九二咸临，未顺命也。吉无不利，与民同德。
六三甘临，乃无攸利。既忧而省，咎则不长。
六四至临，位其当也。柔而体民，应而无咎。
六五知临，大君宜也。行中无过，为有德深。
上六敦临，志在内也。如地之顺，厚德载物。
教思无穷，顺以说之。成己成人，临之大哉！
《观》赞
风地为观，风行地上。无所不至，乃有观德。
见微知著，见己知人。中正存心，方成大观。
盥而不荐，有孚颙若。神道设教，天下乃服。
初六童观，小人道也。志未广博，有吝君子。
六二窥观，亦可丑也。心未中正，乃有偏狭。
六三我观，未失道也。反视己心，进退其宜。
六四国观，利宾于王。光明满照，大观气象。
九五我观，君子无咎。观我观民，始泽苍生。
上九其观，志未平也。道兮修远，莫失民心。
先王省方，观民设教。诚乎不已，观之大哉！
《噬嗑》赞
火雷噬嗑，猛然疾迅。教而不改，施以噬嗑。
颐中有物，决以断之。动明合章，其利用狱。
观以设教，噬嗑断狱。柔亦有刚，民乃不偏。
初九灭趾，小惩大戒。新犯则惩，使不行焉。
六二灭鼻，柔乘其刚。刑虽有重，警乃无咎。
六三遇毒，位不当也。虽小有吝，其无咎乎！
九四干胏，利艰贞吉。过而不改，刑道未光。
六五干肉，贞则有厉。济以柔化，乃得当也。
上九灭耳，聪不明也。刑其有过，反得凶焉。
明罚敕法，欲正民行。噬嗑虽利，亦有情乎！
《贲》赞
山火为贲，山下有火。火以文明，山以为止。
饰乎其外，止乎其中。贲者饰也，柔来文刚。
观其天文，乃察时变。文明以止，化成人文！
初九贲趾，舍车而徒。义弗乘也，质以为文。
六二贲须，与上兴也。文乃有益，莫离其质。
九三贲濡，永贞之吉。柔远能迩，终莫之陵。
六四贲皤，当位疑也。匪寇婚媾，其终无尤。
六五贲丘，束帛戋戋。虽吝终吉，有喜故也。
上九白贲，上得志也。大美不文，止乎至善。
君子识此，以明庶政。身正令行，贲之至乎！
《剥》赞
山地为剥，山附于地。阴盛阳孤，不利攸往。
剥者剥也，饰至亨尽。剥者烂也，小人长焉。
消息盈虚，天之道哉！应时而止，方无咎乎！
初六其凶，剥床以足。危从下起，见小知巨。
六二其凶，剥床以辨。未有与也，左右失源。
六三无咎，与阳应也。虽失上下，内守贞德。
六四其凶，剥床以肤。切近灾也，其危也甚！
六五无尤，以宫人宠。不独己利，乃解其难。
上九不食，民希有载。君子得舆，小人剥庐。
厚下安宅，乃待其人。剥虽多凶，君子固乎！
《复》赞
地雷为复，雷在地中。阳气潜运，一阳将升。
复者反也，知错乃改。动以顺行，出入无疾。
七日一环，生机重启。光明内蓄，敛而后扬。
初九其吉，不远而复。初迷知反，修身为归。
六二其吉，休而复之。行仁乎下，喜由心生。
六三无咎，频而复之。勉强中道，初厉终安。
六四中行，独而复之。确乎不拔，以从其道。
六五无悔，敦而复之。自考己心，忠恕成仁。
上六其凶，迷而未复。反其君道，行师大败。
至日闭关，后不省方。一阳欲复，须养之乎！
《无妄》赞
天雷无妄，天下雷行。雷威震摄，示以无妄。
匪正有眚，不利攸往。天命不佑，行则有凶。
审时度势，慎行守贞。大亨以正，天之命哉！
初九无妄，往则吉也。得乎其志，正乎其心。
六二未富，利有攸往。不耕不获，不菑不畲。
六三有灾，或系之牛。行人之得，其心不正。
九四无咎，可贞之故。固有之也，正气养焉。
九五有疾，勿药有喜。不以妄行，归本在心。
上九有灾，其行有眚。穷途未反，钝乎知时。
其势未合，物与无妄。能进能止，行方远哉！
《大畜》赞
山天大畜，天在山中。健而能止，大畜其德。
其德日新，辉光笃实。不家食吉，刚上养贤。
知时进退，知善潜运。利涉大川，乃应其天！
初九有厉，即止无灾。清朗无滞，灵动乎心。
九二说輹，中无尤也。止而能健，畜乎山林。
九三其逐，艰贞合志。日闲舆卫，利有攸往。
六四元吉，童牛之牿。止恶未发，是以有喜。
六五亦吉，豮豕之牙。恶止善发，是以有庆。
上九其亨，道大行也。何天之衢，因德已厚。
前言往行，有益畜德。欲以大畜，功在常乎！
《颐》赞
山雷为颐，山下有雷。雷动山止，蓄力乎中。
颐者养也，自求口实。己利利人，则以养贤。
天地有养，圣者与会。大畜其德，广泽万民。
初九其凶，舍尔灵龟。能以自养，莫妄他求。
六二其凶，颠颐拂经。行失其类，因以妄动。
六三其凶，道大悖也。十年勿用，警其妄心。
六四无咎，上施光也。得其所养，民安邦宁。
六五贞吉，顺从上也。守乎其正，得乎其颐。
上九厉吉，大有庆也。利涉大川，广泽乎下。
慎言节食，示勿妄动。养己有道，通养人乎！
《大过》赞
泽风大过，泽灭其木。栋因以挠，大者过也。
本末呈弱，中则显刚。巽而说行，乃利攸往。
世危欲倾，豪杰当起。大过时难，不改本色。
初六无咎，柔在下也。藉用白茅，敬慎其心。
九二生稊，无有不利。过以相与，资乎其进。
九三其凶，不以有辅。大势栋挠，君子乃退。
九四其吉，不挠乎下。挽澜既倒，有待其人。
九五无咎，枯杨生华。得乎内助，无誉未妨。
上六无咎，过涉灭顶。虽呈凶相，群力可转。
独立不惧，遁世无闷。知时而进，其大过乎！
《坎》赞
水洊其至，习坎呈相。重险叠来，有孚乃亨。
坎者水也，水流不盈。坎者陷也，行险有信。
天险地险，设险守国。人险事险，刚中以尚。
初六其凶，入乎坎窞。谨守正道，防患于微。
九二未出，求有小得。不以疾乱，步步为营。
六三无功，险其深枕。潜心而待，保以应变。
六四无咎，刚柔际也。樽酒簋贰，纳约自牖。
九五无咎，中未大也。坎其不盈，蕴力待时。
上六其凶，寘于丛棘。失道则凶，守之不惧。
德行为本，教事为泽。重险虽来，孚其亨乎！
《离》赞
明其两作，呈离之相。天光广照，犹有所附。
离者火也，以耀大千。离者丽也，日月丽天。
重明丽正，化成天下。柔中而美，自有威仪。
初九无咎，履错之敬。步步青莲，恭诚在心。
六二元吉，得中道也。黄中通理，离之乃正。
九三其凶，离乎日昃。执往而悲，心未旷达。
九四其凶，突如其来。无所容也，焚死弃如。
六五则吉，离王公也。虽处忧悲，依循正道。
上九无咎，以正邦也。王用出征，柔中显刚。
大人继明，照于四方。丽乎中正，不失本乎！
《咸》赞
泽山为咸，山上有泽。泽悦山止，和合乃咸。
咸者感也，二气相应。山虚以待，泽润以辅。
灵犀在心，礼敬在行。观其所感，其情见矣！
初六咸拇，志在外也。志外则忘，心动神随。
六二咸腓，顺不害也。虽凶居吉，心宁之故。
九三咸股，亦不处也。执往则吝，心塞难通。
九四悔亡，未感害也。憧憧往来，心慌不定。
九五咸脢，其志末也。不以背转，心则无悔。
上六咸辅，及以颊舌。滕口说也，心其浅哉！
君子以虚，容受乎人。善养其心，广乃咸乎！
《恒》赞
雷风为恒，雷风相与。刚上柔下，刚柔皆应。
恒者久也，久于其道。得道不易，守道犹难。
恒以终始，乃利攸往。察乎天象，得恒道乎！
初六浚恒，始求深也。后力不继，贞凶无利。
九二悔亡，能久中也。细水长流，从容中道。
九三贞吝，无所容也。不恒其德，或承之羞。
九四田猎，无以获禽。久非其位，安得其成？
六五恒德，亦有所辨：柔则顺终，义则果断。
上六其凶，恒不终故。名利加身，有忘初心。
立不易方，君子之风。恒以终命，始成德哉！
《遁》赞
天山为遁，天下有山。小人道长，君子思遁。
遁者退也，知时而退。能取能舍，大度其心。
远以思反，隐蓄待之。山中观世，其明朗乎！
初六遁尾，延时则厉。慧眼在先，以悉后势。
六二固志，执用黄牛。当机则断，不有纷扰。
九三系遁，乃有疾厉。诸般不舍，不可大事。
九四好遁，中心而喜。君子其吉，小人则否。
九五嘉遁，以正志也。世誉能舍，为有大心。
上九肥遁，无所疑也。应机而动，速往如风。
远其小人，不恶而严。君子之遁，德以成乎！
《大壮》赞
雷天大壮，雷在天上。蓄久力厚，有待其发。
刚以动之，势将大作。利乎守贞，不以妄行。
大者正也，壮者大也。正大其行，其情见矣！
初九壮趾，征往乃凶。有孚以慎，势莫猛疾。
九二贞吉，因位中也。盛乎其心，守之以拙。
九三贞厉，羝羊触藩。至刚则厉，蓄以待机。
九四悔亡，藩决不羸。势如破竹，果断迎击。
六五无悔，丧羊于易。位其不当，所获难守。
上六艰吉，咎不长也。处危弗乱，策应四方。
大壮虽盛，犹须慎行。正以待机，方成大乎！
《晋》赞
火地为晋，明出地上。如日东升，渐近中天。
晋者进也，健以前往。顺而丽明，柔进上行。
承乎大壮，续其盛势。养之以柔，方能顺乎！
初六无咎，罔孚而裕。宽坦己心，进退乃宜。
六二贞吉，以中正也。进而知忧，不以逸豫。
六三悔亡，得乎众允。为民请命，方可上行。
九四贞厉，位不当也。德才不具，无以守位。
六五悔亡，往有庆也。失得勿恤，大度其心。
上九贞吝，道未光也。柔无终始，过刚则吝。
自昭明德，不假外求。君子欲晋，本在斯乎！
《明夷》赞
地火明夷，明入地中。日蒙大难，欲藏乎地。
内守文明，外行柔顺。应机进退，利乎艰贞。
夷者伤也，晋有不利。不以妄执，伤其助乎！
初九垂翼，义不食也。始知有难，乃定退心。
六二其吉，顺以则也。所伤未深，以则速退。
九三其贞，南狩得首。功成不急，见机而动。
六四入腹，获心意也。深察事变，暂避以待。
六五利贞，明不可息。蒙难不改，君子本色。
上六初登，光照四国。后入于地，失则之故。
君子莅众，用晦而明。三年不鸣，鸣乃惊乎！
《家人》赞
风火家人，风自火出。利乎女贞，持家有方。
风以益火，火以暖家。烹食得之，家人乃安。
女内男外，天地正位。严慈相济，诗礼传乎！
初九悔亡，闲邪存诚。使志未变，即幼得正。
六二贞吉，顺以巽也。女柔有方，家道祥悦。
九三治家，当严勿逸。守乎底则，不以嘻嘻。
六四大吉，顺在位也。富乎其家，知足乃乐。
九五其吉，交相爱也。感格家人，情义相融。
上九终吉，有孚威如。反身诚己，以德化之。
其言有物，其行有恒。君子治家，由以成乎！
《睽》赞
火泽为睽，上火下泽。上下趋远，志不同行。
睽者乖也，目不相视。异而不执，和而有方。
得中应刚，小事乃吉。大事难成，贞以待之。
初九无咎，丧马勿逐。既知有乖，乃莫急合。
九二无咎，遇主于巷。未失其道，虽离犹敬。
六三牛掣，无初有终。遇刚相应，柔以得明。
九四无咎，交孚志行。二人同心，其利断金。
六五无咎，往有庆也。深入释嫌，分乃可合。
上九其吉，群疑亡也。冰开鱼跃，宽坦其心。
君子求同，犹容有异。道行不悖，睽其正乎！
《蹇》赞
水山为蹇，山上有水。见险能止，其智矣哉！
蹇者难也，跛则先止。止非不前，虑以济之。
利乎西南，往得中也。不利东北，其道则穷。
初六往蹇，退以待时。能取能舍，因德来誉。
六二蹇蹇，终无尤也。赴王之难，忠而忘己。
九三往蹇，退则内喜。再拾初心，后进不迟。
六四往蹇，退求连众。明乎其位，不以孤行。
九五大蹇，不退朋来。中以节己，得道多助。
上六往蹇，退有大获。三顾茅庐，隆中遇贤。
蹇时难进，反身修德。待时而动，终可济乎！
《解》赞
雷水为解，雷水交作。天久其郁，雷响雨落。
解者缓也，动以离险。其来复吉，乃得乎中。
天地其解，百果甲坼。人道其解，眼界开乎！
初六无咎，刚柔际也。其难初解，承平乃安。
九二贞吉，得中道也。解而能忧，防患未然。
六三贞吝，自我致戎。慢藏诲盗，冶容诲淫。
九四解拇，朋至斯孚。自正其心，贤者方来。
六五其吉，小人退也。以诚化之，惭心乃生。
上六射隼，以解悖也。藏器于身，待时而动。
君子赦过，严以济宽。顺乎其势，宇内清乎！
《损》赞
山泽为损，山下有泽。泽损山益，去恶扬善。
损而有孚，其道元吉。无咎可贞，利乎攸往。
二簋可享，诚以为贵。损益盈虚，与时偕行。
初九无咎，尚合志也。已事遄往，速以益人。
九二利贞，征则呈凶。守乎其正，候以待行。
六三求一，三则疑也。损繁以专，潜心养志。
六四无咎，损乎其疾。大痛大醒，大力乃成。
六五元吉，得龟弗违。天道盈虚，自有所佑。
上九贞吉，利有攸往。损其私欲，大得民心。
君子惩忿，以养其德。悦而知止，不以过乎！
《益》赞
风雷为益，风雷相益。自益者缺，自损者益。
损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。
动而巽之，日进其德。中正有庆，利乎攸往。
初九元吉，下不厚事。广益乎人，大有作为。
六二贞吉，用享于帝。得利不藏，益乎天地。
六三无咎，有孚中行。事凶可平，益之以诚。
六四迁国，中行而告。损己授人，秉公为民。
九五元吉，有孚惠心。勿问所报，大得其志。
上九其凶，立心不恒。损人益己，一念差池。
见善则迁，有过则改。君子之益，不以终乎！
《夬》赞
泽天为夬，泽上于天。柔乘五刚，刚决柔也。
夬者决也，孚号有厉。健而悦之，果决以和。
君子道长，小人道消。不利即戎，刚长乃终。
初九其咎，不胜而往。冒进未周，其决也稚。
九二惕号，有戎勿恤。处中沉应，其决也稳。
九三无咎，独行遇雨。愠怒不偏，其决也达。
九四次且，位不当也。执己为是，其决也愚。
九五无咎，苋陆夬夬。中虽未光，其决也明。
上六有凶，终不可长。小人势危，德以决之。
施禄及下，居德则忌。君子能决，承乎民哉！
《姤》赞
天风为姤，天下有风。风行四方，无所不遇。
姤者遇也，柔遇刚也。女壮勿取，不可与长。
天地相遇，品物咸亨。刚遇中正，天下大行。
初六见凶，遇豕蹢躅。姤莫以急，贞守其正。
九二无咎，义不及宾。姤当以位，相遇以礼。
九三无咎，其行次且。姤失乎助，力行可安。
九四起凶，远乎其民。姤欲独断，离众则危。
九五中正，志不舍命。姤以含章，中正待遇。
上九无咎，姤以其角。刚而固己，不与人合。
施命之诰，贵乎通达。相遇而知，姤乃行哉！
《萃》赞
泽地为萃，泽上于地。水泽孕生，诸物萃然。
萃者聚也，以类相聚。顺以悦之，刚中而应。
有孚以享，用大牲吉。利乎攸往，顺天命也。
初六无咎，有孚不终。持心未正，乱乃萃合。
六二无咎，孚利用禴。诚乎其中，不拘虚文。
六三小吝，萃如嗟如。聚不由心，虽合未安。
九四无咎，位其不当。纵可聚人，亦难久哉！
九五悔亡，志未光也。有位匪孚，犹待修养。
上六无咎，赍咨涕洟。求聚不能，躬须省己。
正以聚德，反以防乱。萃有萃道，本在孚乎！
《升》赞
地风为升，地中生木。木欲拔立，顺势以升。
升者上也，如日之起。巽而顺之，刚中而应。
光明在心，正道以行。元气中满，其升亨哉！
初六允升，上合志也。倚道不偏，根深乃固。
九二无咎，孚利用禴。诚以为援，得佑有喜。
九三无疑，升乎虚邑。其上有应，乃无阻哉！
六四无咎，用享岐山。顺乎民心，其事方成。
六五贞吉，大得志也。德以守位，不忘初心。
上六冥升，消不富也。自强不息，当止至善。
顺德以升，积小高大。君子合道，乃得升乎！
《困》赞
泽水为困，泽中无水。水逝泽枯，困境乃生。
困者刚掩，不见其光。处势不顺，犹不失所。
有言不信，尚口乃穷。则以潜蓄，险而悦乎！
初六之困，入于幽谷。三岁不觌，潜龙勿用。
九二之困，困于酒食。恒守中道，待机而行。
六三之困，据于蒺藜。内外兼困，确乎不拔。
九四之困，困于金车。不悖初心，与功乎下。
九五之困，困于赤绂。虽得权势，借位利民。
上六之困，困于葛藟。动辄有悔，反躬以诚。
君子舍命，亦守其志。困以试金，其益我哉！
《井》赞
水风为井，木上有水。汲源以木，呈井之相。
井者易染，当勤修己。井者与惠，当广施恩。
汔至羸瓶，功亏一篑。慎其终始，德之谓乎！
初六井泥，示当洗心。旧井无禽，示须知时。
九二井谷，事失其法。瓮敝有漏，事未周全。
九三井渫，不食心恻。才无尽用，有待伯乐。
六四井甃，勤以躬修。德未醇厚，则先省己。
九五井冽，寒泉可食。透心清凉，自可润人。
上六井收，勿幕有孚。成己成物，一以贯之。
劳民劝相，在己先行。君子修身，井以示乎！
《革》赞
泽火为革，水火相息。事疾而危，则须革乎！
文明以悦，大亨以正。革而得当，其悔乃亡。
天地常革，四时以成。人道欲革，当亦顺天。
初九巩用，黄牛之革。不可有为，静待转机。
六二己日，乃革征吉。得信始革，方可无咎。
九三革言，三就有孚。再三取信，民心乃安。
九四悔亡，有孚改命。贞乎其志，必有势来。
九五虎变，未占有孚。自上革下，势如破竹。
上六豹变，征凶居吉。应时减力，小鲜烹国。
治历明时，君子顺天。元气复苏，革之本乎！
《鼎》赞
火风为鼎，木上有火。火以烹食，宣养众人。
鼎者象也，象此重器。柔进上行，得中应刚。
圣人有孚，以享上帝。孚其本乎，鼎新革故。
初六颠趾，利出其否。倾尽陈腐，乃入新机。
九二有食，不我能即。光明初始，当以慎行。
九三耳革，方雨亏悔。冒进有困，躬省得吉。
九四折足，覆乎公餗。信基一断，前功则弃。
六五黄耳，金铉利贞。中以为实，利守其正。
上九玉铉，金玉相彰。刚柔节也，调而不偏。
国之大器，正位凝命。雍和沉厚，鼎以新乎！
《震》赞
震者雷也，洊雷其至。恐惧修省，功在平时。
震来虩虩，天威不测。笑言哑哑，沉稳不惊。
震惊百里，不丧匕鬯。有备无患，得顺以成。
初九其吉，恐以致福。时怀惊惧，乃无悖则。
六二勿逐，跻于九陵。虽有大失，知势不执。
六三无眚，震其苏苏。位有不当，反以省己。
九四遂泥，困而无光。君子固穷，有待修养。
六五来厉，大无丧也。沉稳应对，成德成事。
上六索索，中未得也。虽凶无咎，畏以为戒。
天雷时出，君子时备。生于忧患，震之示乎！
《艮》赞
艮者山也，兼山而止。守乎其位，明乎其势。
时止则止，时行则行。动静中时，其道光明。
上下敌应，不相与也。止乎其所，乃无咎乎！
初六无咎，艮以其趾。止恶于初，宜恒守正。
六二不快，艮以其腓。知势早退，坦荡莫执。
九三有厉，艮以其限。危而熏心，止不得所。
六四无咎，艮以其身。力止诸恶，自正其心。
六五悔亡，艮以其辅。修辞以诚，谈吐中宜。
上九其吉，敦艮其德。厚载如地，善以为终。
吉祥止止，光明在心。君子知时，方得安乎！
《渐》赞
风山为渐，山上有木。木志在天，根地渐升。
渐者进也，依序而进。从容中道，顺势以行。
止而巽之，动不穷也。进以其正，乃能正邦。
初六无咎，鸿渐于干。小子冒进，受教则明。
六二其吉，鸿渐于磐。融和其乐，胸怀大志。
九三其凶，鸿渐于陆。二人同心，遇难不弃。
六四无咎，鸿渐于木。顺以巽之，柔以安之。
九五其吉，鸿渐于陵。山中怀才，终得世用。
上九其吉，鸿渐于陆。高洁无染，清气满溢。
贤德善俗，君子以居。养之不急，渐成德乎！
《归妹》赞
雷泽归妹，泽上有雷。万物新动，天地运生。
天地不交，万物不兴。交而仁礼，其道乃长。
位有不当，征则呈凶。归位以安，相辅其成。
初九以娣，跛能履吉。持守恒道，谦和相之。
九二眇视，利幽人贞。哀而不过，其行允正。
六三以须，反归以娣。反乎其位，敬以待机。
九四愆期，迟归有时。天重晚晴，德美方行。
六五在中，以贵行也。气自高华，沉柔而应。
上六无实，承虚筐也。齐眉举案，其虚乃实。
永终知敝，君子以慎。情合共济，则绵远乎！
《丰》赞
雷火为丰，雷电皆至。大势终临，盈极即虚。
日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。
丰者大也，明以动之。惕然不懈，方得久乎！
初九无咎，过旬灾也。新丰且沉，潜龙蓄厚。
六二其吉，信以发志。阴随阳长，惕之乃吉。
九三无咎，不可大事。未合其时，慎而勿躁。
九四其吉，遇其夷主。相得益彰，默然心会。
六五其吉，来章有庆。天下入彀，贤者云集。
上六其凶，三岁不觌。阳不持养，阴即涌生。
折狱致刑，本在克己。君子德盛，积以成乎！
《旅》赞
火山为旅，山上有火。火势其起，不久于山。
止而丽明，在心有所。身虽四泊，天地即安。
柔中顺刚，旅贞吉也。小亨其行，不以煊赫。
初六琐琐，志穷灾也。心不得安，旅即成羁。
六二怀资，终无尤也。运智策应，德以服人。
九三遇焚，其义丧也。失乎本守，则迷其向。
九四得资，心未快也。屈子离骚，为有不忍。
六五射雉，终以誉命。待机而动，有功若无。
上九其凶，终莫之闻。辨乎其势，谦沉以对。
明慎用刑，不留其狱。明以为止，旅得所乎！
《巽》赞
巽者风也，顺以为入。利有攸往，利见大人。
柔以顺刚，不失其正。谦和能周，韧而有节。
重巽申命，美政由德。草上之风，其必偃乎！
初六进退，利武人贞。顺莫太甚，急则果决。
九二无咎，史巫纷若。顺且得中，乃亦有吉。
九三其吝，频巽志穷。卑己屈节，终不可大。
六四悔亡，田获三品。顺而有功，以道事君。
九五其吉，位正中也。无初有终，为有韧德。
上九其凶，丧其资斧。顺已太甚，乃失其节。
申命行事，春风润化。巽以为顺，正为本乎！
《兑》赞
兑者泽也，润以为悦。水流清浅，暗香浮动。
刚中柔外，悦以利贞。顺乎其天，应乎其人。
悦以先民，民忘其劳。悦以犯难，民忘死乎！
初九其吉，和兑未疑。居下能安，喜气待人。
九二悔亡，孚兑信志。诚乎其中，信自有加。
六三其凶，来兑不当。妄求人迎，不如躬己。
九四未宁，介疾有喜。惕守正道，终得其庆。
九五有厉，孚近于剥。位高权重，更当警心。
上六未光，引兑故也。牵而未合，有待修养。
朋友讲习，丽泽相悦。兑喜由心，以充实乎！
《涣》赞
风水为涣，风行水上。碧波轻漾，舒而散之。
涣者离也，形散神聚。王假有庙，利涉大川。
刚来不穷，柔得上同。持守中道，乘木有功。
初六其吉，用拯马壮。危思贤才，敬以徕之。
九二悔亡，涣奔其机。见势抽身，不以执留。
六三无悔，涣乎其躬。志在外也，乃勤修己。
六四元吉，涣群有丘。不入党私，大怀为公。
九五无咎，涣汗大号。财散民聚，得正乎位。
上九无咎，涣血去逖。生于忧患，死于安乐。
享帝立庙，先王以聚。涣而不涣，躬在德乎！
《节》赞
水泽为节，泽上有水。水流入泽，行则有节。
节者竹约，知时进止。节者合礼，有仁有制。
当位以节，中正以通。四时节成，人道同哉！
初九无咎，知通塞也。节言以慎，胸有大局。
九二其凶，失时极也。心固不灵，乃丧其机。
六三无咎，不节而嗟。过而不改，是谓过矣！
六四其亨，安节承上。久久克己，渐成自然。
九五其吉，甘节居中。立乎仁礼，动静其美。
上六贞凶，苦节道穷。过犹不及，失时则穷。
制数议德，君子以节。文质彬彬，久以成乎！
《中孚》赞
风泽中孚，泽上有风。风拂物苏，无所不至。
中孚以诚，诚中形外。柔内刚中，悦而巽之。
利涉大川，乘木舟虚。中孚利贞，应乎天也。
初九虞吉，有它不燕。志未变也，守诚而惕。
九二鹤鸣，其子相和。中心愿美，与尔靡之。
六三得敌，或鼓或罢。位不当也，诚不由中。
六四无咎，马匹其亡。忠以为诚，不为所动。
九五无咎，有孚挛如。位正当也，感格众人。
上九其凶，翰音登天。何可长也，物过则虚。
孚贵由中，议狱方诚。君子利贞，恒修养乎！
《小过》赞
雷山小过，山上有雷。雷震其野，声乃小过。
可以小事，不可大事。隐以待发，稳以渐行。
上逆下顺，飞鸟宜下。过以利贞，与时行也。
初六以凶，飞鸟直上。羽翼未丰，莫以急进。
六二无咎，不及其君。守乎其位，辅上安民。
九三其凶，从或戕之。人心惟危，知己知人。
九四无咎，往厉必戒。勿用永贞，潜龙蓄厚。
六五已上，密云不雨。尊而愈谦，安而识危。
上六其凶，飞鸟离之。亢而失民，是谓灾眚。
行过乎恭，以应时变。君子知几，利以贞乎！
《既济》赞
水火既济，水在火上。水火相益，事成而吉。
初乃呈吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
刚柔正位，亨小利贞。极则将反，君子思患。
初九无咎，曳轮濡尾。缓而慎之，功成莫亢。
六二勿逐，七日乃得。持守中道，失其可复。
九三有伐，三年克之。聚贤任才，各安其位。
六四衣袽，终日而戒。惕惕以守，死乎安乐。
九五其吉，西邻得时。盛大其虚，心诚为实。
上六其厉，濡首难久。势将有变，莫有沉溺。
思患豫防，君子知时。成败有天，德在人乎！
《未济》赞
火水未济，火在水上。小狐汔济，濡尾无利。
火其未熄，水其未热。事其未成，终而复始。
天地往还，自强不息。示以未济，启永续乎！
初六其吝，不知其极。处险莫逸，速以离之。
九二贞吉，中以行正。量己而行，守中持正。
六三征凶，利涉大川。明乎时势，乃知进退。
九四贞吉，其志行也。戒惧奋取，终有大获。
六五贞吉，君子之光。有孚于中，其晖吉也。
上九无咎，饮酒濡首。享当有节，再行进取。
辨物居方，君子以慎。周易其终，人道始乎！
【作者简介】
潘英杰，字归愚，号穆堂，福建厦门人，福建师范大学中文系毕业，师承当代新儒家学脉。少年时即对船山先生“六经责我开生面”语有生命的实感，在大学蒙恩师刘昆庸博士教导，正式走进中国文化大门，熟读三教重要经典，开启了文化慧命，对儒家的文化意识有浓郁的感受。毕业后从事一系列国学基础教学，并进行国学经典研究及诗词写作，曾亲炙香港法住机构创办人、当代新儒家实践派代表人物霍韬晦教授五年，得到霍教授的诸多指点，而志在对国学经典进行深入浅出的诠释，著有《穆堂诗集》、《孔门弟子组诗二十五首》、《易经六十四卦赞（己亥稿）》、《为你读诗——〈诗经〉中的性情世界》（连载中）、《句句含香——品读〈论语〉的生命义理》（连载中）。
责任编辑：近复
