【康敏】论《论语》“为君难”内涵及当代价值
论《论语》“为君难”内涵及当代价值
作者：康敏
来源：《人文天下》2019年第21期
时间：孔子二五七零年岁次己亥腊月初五日辛丑
耶稣2019年12月30日
传统文化经典有众多管理智慧，如《论语·子路》中的“为君难”，蕴涵了深刻的为政之理。“为君难”一言，旨在警告“以为不难”而溺于职。知“为君难”之为何，能励精图治，则有“一言可以兴邦”之效。为君之要，在有政德，需有智、仁、勇三者。达此三者，在于修身，在有人德。由此证明，“为君”之所以难，实在修身之难。修身之道，诚有多途。结合当今时政，论修身之方，择其要言：在立志正心，以明从政初心；在学而习之，以达行政之智；在敬畏审慎，以牢记使命不变质。所以，深知“为君难”内涵，于今仍有借鉴意义。
一、“为君难”之内涵
“为君难”出于孔子之口，就职领导之位者，将深感此言甚是知心之语。“如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”（《论语·子路》）由此可知，古之人知此一言，可以兴邦。但“为君之难”，其如之何可以兴邦，则更需阐明其理。天下事务，各有其道，各持其理。人类社会，无非伦理，故论人当依人伦之理。为君之事，悉有其中道理。事相在外，道理在中，明其中道理，便可统率事相。“为君难”，知其中为君之伦理，则能因明于理而敏于事，然后可解困救难。所以，若为君者知其所以难，则必期
有兴邦之大效。知此一言，尚可兴邦，推而论之，更何况单位。“为君难”作为传统文化为政之理，
释以现代形式，可为今人所鉴，可以启发领导。而相对于上，君亦是臣，君臣本是一境，故亦可益于为臣者。
君者，即单位领导，领所管之域，司所属之员。其所以能领、能导，在其掌有所属之权，其位高势强，故似以为无所难。实不知，领导之位，身系权源所赋之职、之责，上则负任命之去留，下则关涉人心之向背。其权重言威，与民生祸福，可由其一言而决。一念之错，或贻全体员工于忧；一言不谨，或引广大民众侧目；一行不慎，或致自他无穷之患。所以，为君之事，岂不难乎？如领导不以“为君”为难，骄纵恣肆，厌谏喜谀，不闻其过，致使溺于管理，则亡日近而不知。
知“为君难”，其旨在兴邦。此“为君难”，虽一言三字，如知之甚深而有所惕，则能兢业以图之。若独处，则不敢放肆，恐习以为常，而养成怠忽放逸之心；若领众，则秉彝好德，诚克尽勤治，而不敢有一事之或忽。由是统全局、率下属，皆砥砺前行，于职业事务共尽心力，将见职员有行为懿范，政事能有效治理，由此人心有所向，单位人事之兴盖可至矣。所以，知“为君难”一言，不几乎为兴邦之明训乎？
二、之所以“为君难”
然如之何是谓“为君”之难？人事之难，要素繁多，但有本有末。为君之事，所关涉要素，无非有内有外。内即自身内在政德智慧，外即善恶贤愚、是非对错等复杂环境。于此内外二边，其本在自身、在其内。若有为民立政之德，则能不失行政之旨；若有统理万机之智，则其行政可见嘉效。
鉴镜于史，为君之德之智，其所要者盖有三：有智，有仁，有勇。《中庸》言：“智仁勇三者，天下之达德也。”司马光《上仁宗论人君之大德有三》：“人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。”东晋慧远曰：“住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。”
智、仁、勇三者，非大丈夫不能为。有智，则智者不惑，然后有行政方略；有仁，则仁者爱人，然后得民心而无忧；有勇，则勇而不惧，然后能肃政见功。就今之实践言，智即宏观有方针策略，微观能察微明辨；仁即为人民服务，为人民谋福利；勇即远能弘毅任重不殆，迩有坚决果断无疑。能若是，则可管理事、可领导人、可团结众，有“譬如北辰，居其所而众星共之”之政绩。
“文武之道，未坠于地，在人。”（《论语?子张》）“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《礼记?中庸》）“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（《论语·颜渊》）所以，为政在人，领众以身，修身正己，然后可以正人，可以为政。纵观古今内外，盛世之邦，皆由明君；“国家之败，由官邪也”（《左传·桓公二年》）。由此而观，为君之难，实在修身之难。为君者，果然修身立德，好恶取舍皆得其宜，此一身乃臣下标准。又因修身而知人心道德之理，将心比心，在我之理，即在人之理，然后知领导人而使之各尽职能。
“人无德不立，官无德不为。”修身立德之道，皆是自内而外，自近而远，有修齐治平次第。先由自身内心起，行由孝敬事亲始，然将此伦理之道，推及周围，用于理政，方是顺礼合德。中国自古有优秀美德，如孝悌仁义、诚信友爱、谦虚谨慎、勤劳俭朴、戒贪去奢、迁善改过等。此悉为修身之端源，亦是为君行政之德本。有人德，然后有政德。私德是领导干部政德的基础和起点。不讲私德，大德、公德亦无从谈起，私德一旦败坏就很容易演化成公德缺位、大德缺失。“上好仁，则下之为仁争先人。”（《礼记?缁衣》）所以，政德有“头雁效应”，是社会道德风向标。“立政德，就要明大德、守公德、严私德”，常持慎独之心，于小事中修身，于点滴中积累。所以，“为君”之难，就在此修身之难。
为君之智、仁、勇，以下概而论之，以示政德之要。此三者，集于为君者一身，各有特点，又相互联系。
（一）智
知人者智，自知者明，为君者当有明智，所以智则能知“为君”之道，固非愚者之所及。“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形。”（《司马相如列传·上书谏猎》）所以，为君者，宏观能知规律、识安危，高瞻远瞩，深谋远虑，能制有步骤、有计划、可操作、能落实之大政方略。微观有别贤愚、辨是非之慧眼。其为君之智，于日用彝伦，能尊贤纳谏、杜谗远邪、近君子远小人，能明察善断、公平正义、集思广益。其为君之事，能知人任使、振兴纲纪、严肃纪律、懂赏罚等。举此片言，以示明智为政之深广细微。
（二）仁
仁者爱人，力行为民，是为君之仁，所以仁则能体“为君”之道，固非自私者之所及。“天地之大，黎元为先”（《晋宣帝总论》）。人民之向往，即为君之大政。民众之意愿、疾苦、需求，即民众之呼声。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”（《管子·牧民》）为君者之心，能顺民呼声，工作根植于民，服务于民，为人民谋福利，此非小恩小惠之仁，此是为君之大仁。所以，唯大人，然可有此大心、大仁。
（三）勇
为君者，任重而道远，所以勇则能强“为君”之道，固非懦者之所及，须有弘毅之志，力图之心，非大丈夫气魄不能为。所以，为君者有大勇，有辨道断疑之果断，有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”之浩然正气。此非匹夫刎首决腹之勇。又，奸谗不能惑，佞言不能易，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有如此大丈夫之刚毅气魄，此是忍勇。又，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”（《道德经·第
七十三章》），对官僚腐败，违法违规等败官德之事，当“勇于不敢”。此为另类勇，亦正显勇中有智，非愚勇，是正勇。
综观以上可知，仁是方向，如行车之导航，若有智勇而无仁，则为君行政，将有南辕北辙之咎；智是能力方法，如行车之车轮，若有仁勇而无智，则为君行政，将有无所措手足之窘；勇是果敢毅力，如行车之动力，若有仁智而无勇，则为君行政，将有懈怠散漫之愆。唯此三者集于一身，为君之事才能得心应手。
君道之大，无所不难，苟得其中之要而持之，则所难者少矣。修身立德为政，自古多有方策，或详或略，繁琐不等，而现今党政领导会议，也多有论述告诫。此摘取其意，综合略举其要，或有启发并消解为政之难。一是立志正心，保证领导从政目的明确；二是学而习之，提升领导行政决策能力；三是敬畏审慎，确保领导坚定使命不变质。
（一）立志正心
凡事必先立志，以明确目的，表明决心。若立志不正，动机不纯，杂有私心，由此微细瑕疵，可于日常渐渐长养，暗里趋之若鹜，领导决策终会偏向，旦有私利之机，即会铤而走险。为君之智之勇，目的在为仁，为仁即为民。若为私利而不为民，其智其勇，只为小聪明、愚大胆。“坚持以人民为中心”，是群众路线之表现。群众路线，是党一切工作之根本。一切工作即为了民，依靠民，其内涵聚焦到一点，就是人民。只有坚定理想信念，才能不忘初心、牢记使命。作为领导，毫无疑问，也应以此理想信念为从政目的，为行政方向。
此外，当慎其所好以正心。心有所好，本无所谓好坏，若好乐公务之初心使命，此所好
当鼓励。慎其所好者，指以“为民”之外之好乐。“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（《礼记·缁衣》）之所以当慎其所好，在有所好则心不能正，心不正则身不修，于己易丧心智，对外易被投其所好，以达借公谋私之便。众多腐败重案，多始于不当爱好，人逢迎其所好，渐行不法，日久不以为非，不知收敛，以至积重难返而终于破败。
（二）学而习之
天下之大，即使圣人亦有所不能，何况为君之事任重道远，更不能不学。日夜以思，则
不如学。人不学不知道，而好学近乎智，习之则能达，故无“本领恐慌”之虞。
第一，为立志需要学习。党之理论不学，信念不树，理想不立，则为民之行政观、价值观难以立，或立志不明不坚。第二，为工作需要学习。“打铁必须自身硬”，若不学习，则不懂打铁，更无从谈自身硬。所以，领导干部，当“依靠学习走向未来”。工作之科学性、预见性、主动性，决策之时代性、规律性、创造性，皆要学习、再学习，以提升行政决策能力。依工作所需，有针对性学习，干什么学什么，缺什么补什么，成为行家里手、行内领导。第三，为政治素养需要学习。党的路线方针、国家法律法规等，皆要学习，此是政治素养，亦是工作必备。第四，为人文素养需要学习。各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。传统文化思想精华，对看人生、观世界，都有所益。学史、学诗、学伦理，皆能获得启发，为我所用。第五，学习有方向、有方法、有目的。要读原著、学原文、悟原理，深解其中立场、观点、方法，非浅尝辄止。既有书本理论学习，也有实践知识学习，能带着问题联系实际，向群众学习，以不至空有理论，脱离实际。第六，以兴趣为动力。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，要好学乐学，深入学、持久学、刻苦学，以学习为乐趣。
（三）敬畏审慎
“不忘初心，牢记使命”，为君者任重而道远，途中当谨心防愆，抵御腐败，不失官德，然后可行至久远，无始勤终怠之咎。内心常存敬畏之心，于人于事，如履薄冰，如临深渊，丝毫不敢懈怠。欧阳修言：“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”（《伶官传序》）所以，言行抉择，当戒惧于端微，防祸于未萌，弭患于未形，更不待狂澜之强而力所不逮时。
所述三点，只是根本，而非全部。若就事论，有千头万绪，若就心言，只在为君者之一心。邦之所以兴，在知其心之所难，邦之所以丧，在恃其心之所好。此谨慎之心与放肆之心，则是兴亡之介。人能审其所以兴，鉴其所以亡，则可行为君之事，建行政大业。
结语
《论语》“为君难”一言，深含为政兴邦之道，其中有仁爱、有智慧、有正气。智、仁、勇三者，修之于人是人德，用之于政是政德，然人德是本，政德是用。故品性修养，乃政治素养之綮。由此观之，为政之难，实是修身之难。修身齐家治国乃至平天下，先于正心而始于事亲。“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经》）
此情此理，不无道理。清雍正皇帝即位之初，深感为君之难，御书“为君难”以制匾，并令臣刻印，以勖励为政。此文物现藏于北京故宫博物院，曾借展于台北故宫博物院“雍正——清世宗文物大展”，甚引人注目，更俾人深思。历史文物、文化经典，其中优秀精髓，能赋予时代内涵，其中修身、为民、为政之理，正心、学习、谨慎之方，仍有借鉴启发意义。天下无难事，有志者事竟成。有志于正心，志于修身，志于为民，志于为政，有此百折不挠之精神，对“为君之难”，亦必有千变万化之策略。
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