一


各种思想、观点、“主义”等等都怕极端，一走极端容易走火入魔，唯独仁本主义例外。仁本主义的核心义理和最高原则是仁义、中庸、良知，当然是越极端越好。极端的仁义中庸，不还是仁义中庸吗，不怕过，只怕不及啊。

所以，越极端，越能坚持原则又通权达变，越能守死善道又与时俱进，越能文明宽容又“大复仇”；越极端，就越能将道与器、天与人、体与用、经与权（原则与变通）、形上与形下、超验与经验、良知与良制、理想与现实、利己与利他、科学与信仰、有序与无限等等矛盾的双方，圆满地统一起来。

真到了极端，就达到了至高的境界。作为儒家最高人格理想的圣人，就是极端地坚持、极度地“保守”和极至地修养仁本主义的人。只有浑人、小人、恶人及某些乡愿，才会反对害怕太仁义、太中庸、太良知的人，才会对圣贤冷嘲热讽对儒家“恶毒攻击”。

对于浑人、小人、恶人及乡愿，东海以前是厌恶鄙视，而今只剩下深深的怜悯。他们只是不明真相者，不明自心之真相，不明生命之真相，因无知而无畏，不畏天命，不畏大人，不畏圣贤之言。而冷嘲热讽“恶毒攻击”自绝了他们的向上、向善之路，自我伤害，莫此为甚。


二


吕端说：“见事易，任事难。当局者只怕不能实见得，果实见得，则死生以之，荣辱以之，更管甚一家非之，一国非之，天下非之。”

又说：“天下事只怕认不真，故依违观望，看人言为行止。认得真时，则有不敢从之君亲，更那管一国非之，天下非之。若作事先怕人议论，做到中间一被谤诽，消然中止，这不止无定力，且是无定见。民各有心，岂得人人识见与我相同；民心至愚，岂得人人意思与我相信。是以作事君子要见事后功业，休恤事前议论，事成后众论自息。即万一不成，而我所为者，合下便是当为也，论不得成败。”（《呻吟语》）

这就是一种极端的坚持，对真理、正义和良知的坚持。

对于仁义原则、中庸之道，对于生命本质、本质生命，对于良知本心、乾元本体，对于万物一体、万法归一、体用不二、一归万法之理，一句话，对于仁本主义真理，如果信之坚、解之透、行之实、证之圆，是完完全全的“实见得”、彻彻底底的“认得真”，当然会坚持到底。

对于仁本主义真理，一家非之，一家错；一国非之，一国错；天下非之，天下错！

儒者对仁本主义的坚持、弘扬和追求，应该是终身不变的，是不计得失、不论成败、荣辱以之，死生以之的。对儒者来说，仁本主义可进可退可行可藏，进则众乐乐，退则独乐乐，行则兼善天下，藏则独善其身，可谓进亦乐退亦乐，行亦善藏亦善。


三


儒者遭遇“种种不解、不敬与刻薄评论”，很正常；遭受种种排挤、抨击、打压乃至迫害，也不奇怪。这是先知先觉者必然的命运。这对儒者没有任何影响和作用，更改变不了其“不变的矜持与坚持”。（哈华一族网友语）

“人不堪其忧，回也不改其乐”，多经历些风霜雨雪，多尝尝人生的各种滋味，何尝不是好事呢。艰难困苦，可以更好地玉“良知”于成也。东海有诗自题曰：

半世风霜不见春，畏于匡地苦于秦。
苍天著意穷吾遇，为炼金刚不坏身。

良知法身，那是真正的金刚不坏之身。在一期生命历程中炼就金刚不坏之身，难道不是人生最大的幸运、幸福和成功吗。

另复须知，“主义”本身就是一种极端，任何“主义”包括自由主义利他主义等好主义，在实践中都会有弊端、出问题，而仁本主义就是反对任何极端任何主义的。故仁本主义是一种特殊的主义，一种不是主义的主义。也可以说，以仁本主义命名儒家乃是一种方便言说。


2010-12-22东海儒者余樟法