许咏晴 著《<论语>中的丧祭与鬼神观研究》出版暨自序 

书名：《<论语>中的丧祭与鬼神观研究》

作者：许咏晴

出版社：万卷楼

出版时间：2020年2月 初版

【作者简介】

许咏晴，高雄市人，台湾大学哲学博士。曾任日本京都大学文学研究科招聘外国人学者，黄冈师范学院文学院讲师，现为四川省西南交通大学人文学院哲学与历史研究所助理研究员。

研究方向：儒家哲学、先秦哲学。

主要著作：

1.许咏晴：《〈论语〉中的丧祭与鬼神观研究》，台北市，万卷楼，2020年。

2.许咏晴：《〈论语〉与〈孟子〉的生命观研究》，收入林庆彰主编，中国学术思想研究辑刊二八编，第2册，新北市：花木兰文化事业有限公司，2018年。

3.《世界文明原典选注》中《礼记》、《荀子》编译工作，傅佩荣主编，《世界文明原典选注》，新北市：立绪文化，2017年。

4.曾担任《孔子辞典》撰述委员，傅佩荣主编、审订，《孔子辞典》，北京：东方出版社，2013年。

【本书简介】

孔子面对礼坏乐崩的局势，作为具体伦理规范的礼制沦为僵化的形式，这是孔子所忧心的。礼仪以参与者的真诚情感为基础，一般人在日常生活中鲜少能够充分显露内心情感，父母亡故最能触发真情。一旦真诚，人们面对父母亡故的重大事件时，如果不为父母善理后事，心里就会产生不安的强烈情感，要求人采取行动，这股源于自身的要求便是一切伦理规范的起点。

【目录】

自序

导论 

第一章  由《论语》中的丧礼分析丧礼对死者的安顿

第一节  《论语》中的「丧礼」界说 

第二节  濒死的「祷」

第三节  封藏形体的「棺」与「椁」

第四节  治丧之「臣」

第五节  「精」的安顿──「归」

第六节  小结

第二章  丧礼对生者的安顿功能    21

第一节  「哭」

第二节  丧礼的情感基础──「哀」、「戚」

第三节  真情显露的契机──「自致」

第四节  三年之丧与生者安顿

第五节  小结

第三章  丧礼对生者的教化功能

第一节  伦理规范的普遍性建构  

第二节  「三年之丧」与「启仁」

第三节  「三年之丧」与「仁」

第四节  小结

第四章  《论语》中的祭礼──以祖先祭祀为中心

第一节  行祭礼对象的界定

第二节  祭礼的准备作业──「齐」

第三节  参与祭礼所应抱持的态度

第四节  小结

第五章  《论语》中的鬼神观

第一节  《论语》中「鬼神」的意义

第二节  鬼神的构造 

第三节  《论语》对「鬼神」的态度

第四节  小结 

结论 

参考文献

【自序】

【注：特此感谢许咏晴先生与万卷楼出版社授权刊载】

孔子面对礼坏乐崩的局势，作为具体伦理规范的礼制沦为僵化的形式，这是孔子所忧心的。礼仪以参与者的真诚情感为基础，曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」一般人在日常生活中鲜少能够充分显露内心情感，父母亡故最能触发真情。一旦真诚，人们面对父母亡故的重大事件时，如果不为父母善理后事，心里就会产生不安的强烈情感，要求人采取行动，这股源于自身的要求便是一切伦理规范的起点。

随着医疗与科技发展，高龄化已成为当今社会的常态。虽然平均寿命逐渐提升，但死亡至今仍然是人类无法避免的问题。初民社会便已形成围绕死亡事件的各种生命礼仪，中国古代的礼书与思想家的言行，也记载了古人面对死亡事件所采取的措施与态度。物质生活的富庶使得现代生命礼仪的仪式与分工渐趋精致，并且配合现代人生活作息、环境保护议题等，现代生命礼仪与古代生命礼仪在表现形式上已经产生重大变化，生命礼仪甚至还能够客制化。古代生命礼仪繁缛的程序由现代人的角度来看，或许已不再适用，然而，古代生命礼仪所体现的人文关怀与世界观，仍然可以为现代死亡议题提供参考。

本书以《论语》中的丧礼、祭礼为中心进行考察，首先藉由考察《论语》中对于丧祭礼仪的相关记载，剖析古代生命礼仪中，丧礼对于死者及生者的处置、影响及功能。丧礼对于死者的处置包含形与精两方面的安顿；对生者的处置则包含身心两方面的安顿。现代人与初民社会相去已远，对于丧礼的起源与精神往往没有明确的认识，导致丧礼的执行沦为形式化的表演。《论语》中孔子对于丧礼起源的诠释恰可为今人解惑。在《论语》一书中，孔子对丧礼的产生进行了创造性的解释，孔子认为丧礼包含对生者情感、心理需求的考量。人类的幼儿难以独自成长发育，需仰赖父母的照顾。由于父母对子女曾有漫长的身体照护时期，身体的照护形成亲子间的情感依赖，未来父母亡故时，子女若不能为父母善理后事子女则会不安，于是便形成为父母服丧的内在动力。因此，《论语》将父母的丧礼视为人少数能够充分展现真情的场合，若不能真诚面对内心情感要求为父母善理后事则是「不仁」。孔子将丧礼的基础建立在生理、心理、伦理三层环环相扣的人性结构之上。由此可知，真诚面对内心情感要求即是「仁」的必要条件之一，丧礼在《论语》中可以视为「啓仁」的关键事件。

人际间的情感不随死者形骸的消亡而立刻逝去。面对丧礼后接踵而来的祭礼，《论语》对于祭礼的重视始自斋戒等祭前的各项准备工作，并强调参与祭礼的恭敬虔诚，展现行祭者对于死者死生一贯的情感延续。藉由「慎终追远」的丧礼至祭礼，将过去、现在、未来的时空贯通，同时显示了人际情感以及死而不亡的生命延续。《论语》对于丧祭礼仪抱持高度重视，并否定虚应故事、毫无诚敬之意的行礼态度。如果仅单方面强调丧祭礼仪中生者的行为与态度，却避开或否定行礼对象的存否问题，礼仪的实践将沦为因循成规，或仅只是生者行为的表现场所。《论语》肯定死者成为鬼神受人祭祀，并且出于对鬼神的尊重，所以与鬼神保持适当距离。但是若耽溺于事奉鬼神或祭祀求福，难免造成后遗症。因此，孔子虽不曾否认鬼神的存在，并且予以尊重，仍不忘提醒学生，应该由学习侍奉父母及生者开始，才能按部就班地妥当地侍奉鬼神。

孔子对于人的生死与德行修养具备系统性的理解，生命礼仪的实践就是德行修养的练习。《论语・为政》：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」《论语・学而》：「孝弟也者，其为仁之本与。」孔子将生命礼仪的起源建立于真诚情感的基础上，而真诚是行仁的必要条件，丧礼不仅有安顿死者的作用，同时也具备啓牖人性的功能。现代人虽然已经不再执行古代繁复的礼仪，但藉由对于礼仪立意的认识，犹可得到启发。

责任编辑：近复