东山书院：永嘉学派开创与传承之地

作者：全定旺

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七零年岁次庚子二月二十日乙卯

          耶稣2020年3月13日

永嘉（今温州）对于中国文化有两大贡献，一为山水诗，一为永嘉学派。南朝宋永初三年（422年）谢灵运赴任永嘉太守，开山水诗之先河。北宋皇祐年间（1049—1053年），王开祖设塾讲学于永嘉城东华盖山，华盖山又名东山，故后世称王开祖讲学之所曰东山书院。

东山书院初无书院之名，仅为王开祖讲学的固定场所。据《温州府志》所载，宋淳祐十二年（1252年）至明代，永嘉书院、鹿城书院为温州府主要书院，皆标榜永嘉之学。明代温州士人追本溯源，尊王开祖为永嘉学派创始者，故称其讲学之所为东山书院，并加以修复扩建。

清雍正年间，东山书院移建于城东南积谷山麓，不称其为积谷山书院，而仍沿用东山书院之名，可见其学脉传承。“山之胜甲一郡而书院坐收之”，新址效仿朱子择山水最佳处而建书院。积谷山为谢灵运故迹，他曾凿池于积谷山下，留下“池塘生春草，园柳变鸣禽”的名句。书院傍山筑舍，依石为门，前绘谢灵运像，内祀王开祖。可见，东山书院开永嘉之学脉，又与山水诗之文脉有渊源。

永嘉学派之发源

《儒志编》为王开祖（字景山，号儒志）于东山书院讲学语录，当时周敦颐、二程等理学元老之学说犹未大盛，讲学者各尊所闻，虽贤如司马光，犹不免有《疑孟》之作，而开祖独毅然奋起，以讲明圣道为事。

王开祖于东山所讲明之“道学”，为孔孟儒学，当时所讲皆《六经》、孔孟之道，被问及为学之主意时，他说道：“由孟子以来，道学不明，吾欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。”此正为“为往圣继绝学，为万世开太平”之意。然则在开祖那里，述尧舜之道而讲明道学，目的并不仅仅在于学问自身，亦在于将学问转换为现实上有效的政治价值，以开辟出外王经世之事业，而复归于“文武之治”的辑熙雍穆。

除了重视孔孟之道学，王开祖亦十分强调践行。他说：“举天下知孔子之言而不行孔子之道，是不知孔子之道也。”其影响所致，南宋永嘉学者尤重视事功。所以，清代学者全祖望、黄宗羲等人在《宋元学案》评论永嘉学者说：“其学主礼乐制度，以求见之事功。”

王开祖东山讲学开创永嘉学术之风气，其后继学者亦创办许多书院，如浮沚书院、仙岩书院、会文书院等，书院培养的门人群体使永嘉学派的传承也具有相当的稳定性。王开祖之后，永嘉学术又得郑伯熊、薛季宣、陈傅良继之，至叶适、蔡幼学、曹叔远等人而极盛，始与朱熹的理学、陆九渊的心学，并列为“南宋三大学派”。

朱陆之学的目的在于成就圣人品格，即以个体道德之最终完善为其价值取向，个人主体性的本质是道德的，主体精神所展现的领域也同样是以道德为主的。永嘉学派诸人，所重视的则是通过典章制度的研究，并使之切合于当世实用，以此来开辟现实事功，是所谓永嘉之学的“以经制言事功”，故黄宗羲有言：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。”

清代讲学活动之再兴

乾隆二十四年（1759年），东山书院迎来“全盛时期”，前后达一百多年。书院相继重修，增置涂田，筹措膏火之资，重新延请名师主持讲席。东山书院掌教由官府聘请名儒担任，不少由府学教授兼任。温州府学教授陆汝钦、王执玉都曾掌教东山书院。全盛时期，清代著名学者孙扩图、张振夔、孙锵鸣、王棻等曾主讲东山书院。东山书院培养出很多学者名人，如清嘉庆、道光年间，永嘉陈舜咨、张梦璜，瑞安林从炯，泰顺董游都是此中的佼佼者。

曾任主讲的孙锵鸣（1817—1901年）即孙诒让的叔父，亦是晚清温州地区著名的政治家、教育家，清朝重臣李鸿章、沈葆桢曾在孙锵鸣手下进士及第，他因此被誉为“天下翰林皆后辈，朝中宰相两门生”。其主东山书院，约在同治五年（1866年）以后，凡逾三载。

晚清以降，内忧外患，士人们纷纷主张经世致用，向来追求事功的永嘉学派因之再度复兴。孙锵鸣及瑞安孙氏家族，便是有感于“自元明都燕，取士法陋，温复僻荒，至皇朝荒益甚”，而致力于复兴永嘉之学以启迪后进。

孙氏家族的藏书楼玉海楼是江南四大藏书楼之一，存各类书刊近十万卷，孙锵鸣等借此整理刊刻了大量先贤著作，为后人研究永嘉学派提供了丰富的文献资料，此举亦是孙氏家族能够再兴永嘉学派之重要原因。

孙锵鸣为学以益民为宗旨，并在书院中致力于实学教育。他时常劝诫他的学生要鉴古今、明得失，博约观取，才能明察古今政理得失成败之因，才能使坐而言者起而行。他自身在执着于地方特有的历史文化之同时，又在学习西方的问题上超越了旧式文人的视野，他曾向西方学习植牛痘，并率先在温州推广。

慎社、瓯社之兴起

1920年，在梅冷生倡议下慎社成立，初期以积谷山侧东山书院为聚会之所，后迁至鼓楼。其基本活动形式与传统士人结社无甚差别，均是在“雅集”之后汇刊旧体诗文，同时也接纳另行投赠的诗文。首期《慎社》内容、体例完全仿照柳亚子所主办的南社刊物，分文、诗、词三类。

慎社于诗词之外，仍有经世关怀。鉴于时政之乱象源于“学”之荒废，而主张由“学”及“政”，遂言：“由此著为词章，发为经济，乃为有用之学。”

慎社第三次社集加入了当时的瓯海道尹林鹍翔，根据梅冷生的描述，“林鹍翔于视政之暇，笃好文学，且工于填词”，梅冷生等人向林献策，建议再创立一个词社。

林鹍翔以当时漏海米之罚款为经费，重修积谷山下的东山书院，并设立“永嘉词人祠堂”。仿照杭州西溪两浙词人祠堂形式，立有永嘉历代游宦、寓贤、方外、闺阁等词人的木主。永嘉词人祠堂建成后，即在此设立词社，取名“瓯社”，林鹍翔任社长，其成员都是慎社中人，分别是郑猷、王渡、夏承焘、龚均、梅冷生等15人，奉林鹍翔为师。社员中，夏承焘后来成为一代词学宗师。1927年废除道制，社友星散，“瓯社”也随之告终。

瓯社以“瓯”字为名，显示出鲜明的地域特色。然而瓯社不再以家族或姻亲关系为纽带，而是温州当地学人因对词学的兴趣聚集而成的社团，词社的核心人物及部分骨干都是外籍人士，如林鹍翔来自于吴兴，王渡来自余杭。这也显示了，东山书院等传统书院在近代逐渐被慎社、瓯社等近代结社活动所取代，然而其经世精神却仍留存于其间。

今年，温州将于积谷山麓，重建消失近百年的东山书院。如《儒志编》所言：“学者，国之大本；教者，国之大务。”

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