《清平乐》里的宋人为什么都叫仁宗为“官家”？

作者：吴钩

来源：作者授权 儒家网 发布

          原载于 “我们都爱宋朝”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次庚子三月廿二日丁亥

          耶稣2020年4月14日

正在看电视剧《清平乐》的朋友会发现，剧中，不管是朝臣，还是市民，抑或是宫中的内侍、宫女、后妃，都称宋仁宗为“官家”。有网友问：宋朝人真的习惯称皇帝为“官家”吗？这是真的。宋人在不那么正式的场合，确实习惯以“官家”称呼皇帝。

那为什么会有“官家”的称呼呢？称“官家”有什么寓意吗？

我记得研究潜规则的吴思先生早年提过一个概念：官家主义。吴先生这么解释官家：

官家这个词在古汉语里有三层意思，第一层意思是皇帝，大家看《水浒》，说赵官家，说的是谁？就是皇帝。从五代起，官家就有了皇帝的意思。第二层意思，官家是指衙门，县衙门、吏部衙门、户部衙门等等，条条块块的各级衙门。这张桌子是谁的？官家的。这意思就跟现在说桌子是公家的、单位的一样。第三层意思，指的是官僚个人，对官僚个人尊称的就是官家。

官家在古汉语里有三个意思，皇帝、衙门、个人，其中的每一个主体，都有自己立法定规说了算的空间。皇帝说了算的那套规矩就是王法。各衙门说了算的那套规矩是体现部门利益的各种立法。官僚个人说了算的那套规矩就是潜规则。总之，围绕着官员个人建立了潜规则体系，围绕着衙门建立了部门法规，围绕着皇帝建立了王法，这三个主体各有各的立法定规的空间，合起来形成的整体就叫官家主义。

但这种对“官家”的理解，只是吴先生的个人创见，绝不是宋人称君主为“官家”的原因，也不是宋代“官家”一说的涵义。

目力所及，“官家”一词最早见于汉代文献，《西汉会要》中即有“官家之惠优于三代，豪强之暴酷于亡秦”的说法，这里的“官家”，意为公家，并非特指皇帝。在古人的用语习惯中，官字含有公共、公家之义。因而，官家即公家也。

之后，在南北朝—隋唐—五代时期，偶见人们用“官家”指代君王。进入宋代，“官家”的使用才变得十分频繁。宋人以“官家”指称皇帝，应该是延续前人的用语习惯。至于为什么以“官家”特指皇帝，一些宋朝人也很好奇，宋朝皇帝曾向博学的大臣请教。史载：

1）太宗尝问杜镐曰：“今人皆呼朕为官家，其义未谕，何谓也？”镐对曰：“臣闻三皇官天下，五帝家天下。考诸古谊，深合于此。”上甚悦其对。

2）李侍读仲容善饮，号李万回。真宗饮量无敌，欲对饮，则召公。一夕，上命巨觥，仲容曰：“告官家免巨觥。”上因问何故谓天子为官家，仲容对：“蒋济《万机论》：三皇官天下，五帝家天下。兼皇帝之德，故曰官家。”上大喜曰：“真所谓君臣千载一遇也。”

按此解释，“官家”之说出自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。那么“三皇官天下，五帝家天下”又是什么意思呢？其实，杜镐与李万回所说的“三皇官天下，五帝家天下”是有意无意的讹误，因为按更古老的《韩氏易传》，实为“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”宋朝学者程大昌也在《演繁露》中指出：“五帝官天下，以天下为公，而使仕者任之，是为官矣；三王家天下，则以天下为己有者也。”

原来，所谓“五帝官天下”，是指尧舜时代的禅让制，天下为公，选贤与能。官，即公也；所谓“三王家天下”，则指夏商周三代的世袭制，天下归于一家一姓。也就是说，“官家”两字，包含了两种人间君主的产生方式：选举还是世袭。官（公）天下还是家天下。

而杜镐与李万回在回答皇帝提问时，称“官家”之寓意乃是兼“三皇五帝”之德，这应该是在拍皇帝的马屁而已，所以宋太宗与宋真宗听了，才会“甚悦”、“大喜”。

我倒认为，宋人以“官家”称宋皇，当是在提醒君主：天下者，天下人之天下也；官家者，公家也。君主当无私，以四海为家，成为公的代表。

首先，宋朝士大夫确有“天下为公”的理念。南宋时，宋高宗意欲与金国议和，一名主张抗金到底的御史台检法官——方廷实慨然上疏，向皇帝提出抗议：“今使人以‘江南诏谕’为名，或传陛下欲屈膝受诏，则臣下不知所谓也。呜呼！谁为陛下谋此也？天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”疏上，方廷实因敢言，升为监察御史。

其次，宋朝君主也不得不承认家天下为“德薄”。宋太宗曾在《诫诸王诏》告诫赵氏子孙：“敕：朕闻五帝官天下，而禅让于贤；三王家天下，而封树其子。德已薄矣，可不慎乎！”

换言之，自禅让制终结之后，天下为私，宋朝也不例外，也属于“家天下”，皇位是赵家的，但是，不管皇帝本人，还是士大夫，都不得不承认“家天下”是无可奈何的选择，是“德薄”之事；“公天下”才是理想的政治。因此，作为皇帝，“可不慎乎”；而作为士大夫，则当以天下为己任。于是，在宋朝，“君主与士大夫共治天下”便成了一种自然而然的政体。

宋朝的“官家”之义，当作如是解。

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