【内容简介】

本书是当代“大陆新儒家”代表人物蒋庆先生的辩论文稿。

作者继承儒家“明体达用”与“通经致用”的伟大传统，在与当下各种主义与思想流派的辩论中，以儒家“王道”之体与《春秋》之经，以达致 “王道政治”与“儒教宪政”之用，使儒家的政治思想与现实的紧迫问题密切联系起来，使儒家的政治智慧在时代的命脉中“活”起来。

作者提出的“政治儒学”，在关乎中国命运的思想激辩中，有力证明了儒家不仅没有退场，而是挺立于激辩的中心，为现代中国的发展提供源自华夏文明的思想智慧与文化支撑。

【作者简介】

蒋庆，字勿恤，号盘山叟，一九八二年毕业于西南政法大学法律系，先后任教于西南政法大学与深圳行政学院，一九九六年在贵州修文建龙场阳明精舍，任山长。

主要著作有《公羊学引论》——辽宁教育出版社初版，福建教育出版社再版。
《政治儒学》——台湾养正堂文化事业股份有限公司最早出版，北京三联书店初版，福建教育出版社再版。《生命信仰与王道政治》——台湾养正堂文化出版公司出版。《以善致善》——与盛洪合著，上海三联书店初版，福建教育出版社再版。《儒学的时代价值》——四川人民出版社出版。《再论政治儒学》——华东师范大学出版社出版。《广论政治儒学》——北京东方出版社出版。《政治儒学默想录》——福建教育出版社出版。《儒教宪政秩序》——英文版，美国普林斯顿大学出版社二零一二年出版：A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future)。

独译与合译著作有《基督的人生观》《当代政治神学文选》《自由与传统》《政治的罪恶》《道德的人与不道德的社会》等。选编《中华文化经典基础教育诵本》十二册（北京高等教育出版社）。

【序】

我二十多年来的思考，大多集中在“政治儒学”上。虽然国内外学界对“政治儒学”有不同看法，实在是非常自然之事，因为一种新思想的提出，如果不引起争议，才不可思议。

本书所收文稿，多属辩论性质，孟子言不得已而辩，荀子言君子必辩，古来儒家义理，均在辩论中确立，在辩论中明朗。只是“政治儒学”之辩论对象，与古代儒家不同，古代儒家之辩论对象，或杨墨、或道法、或佛老，而“政治儒学”之辩论对象，则是现代的各种主义与思想流派，“政治儒学”正是在与这些主义与思想流派的辩论中，确立了自己的独特义理，形成了自己的思想特质。

同时，也正是在这些辩论中，使儒家的政治思想与现实的紧迫问题密切联系起来，即使儒家的政治智慧在时代的命脉中“活”起来，不再是古代文本中的死物。儒家有“明体达用”与“通经致用”的伟大传统，如果抛弃了这一传统，儒家无疑就成了列文森所说的博物馆中的出土文物。

而“政治儒学”的提出，正是继承了这一伟大传统，即以儒家“王道”之体与《春秋》之经，以达致 “王道政治”与“儒教宪政”之用。“政治儒学”的提出说明，在关乎中国命运的思想激辩中，儒家不仅没有退场，而是挺立于激辩的中心，为现代中国的发展提供源自华夏文明的思想智慧与文化支撑。

源自西方近代以来的“政治现代性”，出现了很多问题，其中最严重的问题是道德的相对主义与价值的虚无主义，而“政治儒学”的提出，正是要对治这两种主义，建立体现天道、历史与民意之三重价值的人类美好政治，而这种人类美好政治就是“政治儒学”所揭橥的“王道政治”。

因此，在未来中国的政治发展上，除当今中国的显学自由民主派与新左派各自提出了自己的发展选项外，“政治儒学”也提出了自己的发展选项——“王道政治”。这就使未来中国的政治发展必将在自由民主派、新左派与儒家“王道政治”思想之间进行选择。

虽然历史的未来选择我们今天无从知晓，但我们知道的是儒家在中国衰微沉寂一百年后的今天，又在中国政治发展的十字路口重新成为中国人必须面对的选择。这说明了“政治儒学”的提出不管国人同意不同意，都将具有不可回避的历史意义。

自古以来，儒家都具有强烈的创制意识与创制努力，这主要体现在以公羊学为代表的今文经学上。所以，作为“政治儒学”主要代表的公羊学即是儒家的“改制立法”之学。然而，在今天，“政治儒学”面对的创制环境与古代有很大的不同，因而“政治儒学”的现代创制也与古代有很大的区别，即现代的“政治儒学”面对的创制环境是右翼的现代性政制与左翼的现代性政制，“政治儒学”当然不能回避这一创制环境。

因此，“政治儒学”必须直面这一创制环境而继承公羊学“改制立法”的学术传统，形成适应新的历史条件与时代处境的创制意识与创制论说，为在中国未来建立优良的政治制度作出自己的贡献。所以，“政治儒学”即是现代中国的“创制之学”或“政制之学”，未来中国的政制发展与制度完善不能没有“政治儒学”的参与，如果“政治儒学”不能参与到未来中国的政制发展与制度完善的历史创造中，即意味着儒学一半的功能已经死亡！因为在历史中“改制立法”是儒学之所以成为儒学的最重要的功能之一，不能为时代“改制立法”创立善制的儒学必然是残缺不全的儒学，最终必然会被历史所抛弃。

鉴于此，发掘“政治儒学”的现代创制功能，不是某些人的儒学偏好问题，而是儒学“全体大用”的内在要求问题。也就是说，只有儒学参与了未来中国制度的创建，才能与中国历史的发展产生活生生的制度化联系，从而才能撤消余英时对儒学所宣判的死刑——儒学与现代社会不会再具有制度性的关联。这即是通过儒学的制度性建构来实现现代儒学的自我拯救，来恢复儒学本有的创制功能。

此外，“政治儒学”的提出，也是回应现代中国“古今中西之争”的产物。

“古今中西之争”涉及的是“古典性”与“现代性”之争，以及“中国性”与“西方性”之争。“政治儒学”所追求的“王道政治”，既是“古典性”政治，又是“中国性”政治，所以，“政治儒学”是站在“古典性”与“中国性”的学术立场来反思政治的“现代性”与“西方性”，进而超越政治的“现代性”与“西方性”，建立具有中国儒教文明特色的中国式政治制度。

因此，只有了解了现代中国“古今中西之争”的学术文化背景，才能真正理解“政治儒学”的文化价值与时代意义，因为“政治儒学”正是“以古转今”之学与“以中化西”之学。

从古至今，大凡政治制度的建构，最初都表现为思想。故有董子公羊学的“大一统”之思，始有中国汉以后两千年的“大一统”之制，西方亦因近代有洛克、卢梭的民主之思，始有其百年后的民主之制。

是故，“政治儒学”在今日确乎表现为思想，批评者多以为不切实际，殊不知今日不切实际之思，难说不是明天切合实际之制。君不见，夫子当初“讥世卿”之思，竟浸假而成中国未来盛行千年的科举制。故于“政治儒学”，亦应作如是观。

因本书文稿多属辩论性质，其中之某些辩论者，当时多属自由民主主义者。但近年来，有些辩论者思想立场发生重大转变，日益同情儒家价值，或被世人视为儒家学者，如陈祖为教授与白彤东教授。然辩论之时其思想基调无疑属于自由民主主义，故本书文稿仍因当时情境，以自由民主主义者目之，以还当日之旧也。

丙申春蒋庆序于深圳莲花山畔微雨中（时在西元2016年）

【目录】

序

主导性价值、主权在天与权力分配的正义

——回应自由主义与新左派对“王道政治”与“儒教宪政”的批评

圣贤、制度与历史合法性

——答美国纽约福特汉姆大学明克胜（Carl F. Minzner）教授问

王道政治优胜于民主政治

——儒家网新浪网联合专访

“回到康有为”是政治成熟的表现

——儒家网新浪网联合专访

这个世界究竟怎么了

——“同性婚姻合法化”的思想制度根源及儒家的对应之道

“政治儒学”的兴起

——作为“文明国家”的中国政治理论的重建

未来中国的宪政之思

——宪政问题的“中国性”与“普世性”

德性、权力与天道合法性

——答清华大学贝淡宁（Daniel A. Bell）教授问

中国儒教“公法人地位”之设想与康有为的思想遗产

——致慕朵生论学书

“政治儒学”追求的是“好政治”与“好制度”

——“中原论儒”座谈会上的发言

“政治儒学”视野下的儒教与政治

——就儒教与政治之关系答北京诸道友问

“王道政治”只能靠君子来落实

——答德国学子邵玉书问

“儒教重建”与“政治儒学”论说

—— 广东从化“第一届全国儒教学术研讨会”发言

读经、儒教与中国文化的复兴

——《原道》同人北京访谈录

“乡村建设”就是“儒化乡村”

——对当今中国“乡村建设”的基本意见

回归经学是文明自信与儒学成熟的体现

——儒家网蒋庆专访

附录

“儒生”归来

——在“儒生重现之文化历史意义研讨会”上的发言

儒学的生命传播与互联网

——北京大学“首届中国跨语际生命传播思想峰会”论文

蒋庆先生传

——王瑞昌撰

阳明精舍对联