穷其枝叶方能得其英华

作者：黄铭

来源：“经学文献整理与研究”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次庚子四月二十日乙卯

          耶稣2020年5月12日

黄铭，江苏常熟人，复旦大学中国哲学博士，现为重庆大学高研院讲师。著有《全本全注全译春秋公羊传》（合著）、《董仲舒与汉代公羊学》（合著），整理古籍《春秋公羊礼疏（外九种）》（合作整理）。

01经学相对冷门，您是什么时候开始接触这门学问的？又是如何深入的？

很惭愧，其实我是经学文献学的门外汉，只能谈一些在复旦求学的经历。接触经学是一个很偶然的机缘。我是哲学系的学生，但也要修读文科平台课，当时有一门《史学原典选读》，是历史系邓志峰老师上的，他带领我们阅读经学史相关的文献。当时文史哲三系的交流比较少，哲学系开设的课程大多是子学方面的，而且特别重视概念的思辨，我生性愚钝，学不得法，非常痛苦，这门课给我打开了一个新的领域，于是读了一些周予同、朱维铮等老先生的著作。

真正接触经书文本，是在2005年，复旦大学思想史研究中心成立之后，当时一批青年学者打破学科壁垒，开设通识教育课程，以研读中西经史原典为主。其中曾亦、郭晓东老师主讲《公羊传》、《曲礼》、《士相见礼》、《丧服》等，丁耘、洪涛老师主讲《论语》，都强调通过注疏来理解古人的思想。当时印象特别深刻的是丁耘老师用《公羊传》“不以父命辞王父命”来分析《论语》“夫子为卫君章”，并引用刘逢禄的观点，认为辄让位于公子郢而迎回蒯聩，才能解决父子、君臣之间的伦理冲突。当时就觉得像“尊尊”、“亲亲”这种议题才是更原生态的问题意识，也首次感受到了思辨的快乐。

接下来就是参加曾亦老师的读书会，仔细研读《春秋公羊传注疏》、《仪礼注疏·丧服》等文本，在曾、郭两位老师的指导下，逐步熟悉注疏的体例、经学家特殊的思维方式，并标点一些古籍，如邵懿辰的《礼经通论》、凌曙的《春秋公羊礼疏》等。再深入一点，就是将《公羊传》、《丧服》的十三经注疏本与清人的新疏进行对读，从中发现一些问题，并展开相关的研究。我的一点点文献学知识，就只是找到清人相关的著作而已，此外真是一无所知。

02您所取得的主要研究成果是？目前正在从事的相关研究内容是？将来的研究计划是？

也谈不上什么成果吧，只能算是在研究方向上，我集中于《公羊》学和《丧服》学。目前出版了曾亦老师和我合著的《全本全注全译春秋公羊传》、《董仲舒与汉代公羊学》，并发表了几篇论文。

目前从事的是《丧服》学的研究，集中在对于张锡恭、曹元弼理解与消化。

将来的研究计划是，在《春秋》学上扩展至《谷梁传》的研究；《礼》学上扩展至《通典》、《读礼通考》中的丧服学材料，如果有余力，再扩展至《丧礼》和《礼记》部分。

03您认为经学文献学应该是偏重文献整理，还是文献研究，亦或是基于前者基础上的文史研究？请重点谈一下您在这个领域的治学心得。

经学文献学的研究是多方面的，应该齐头并进。目前研究经学的学者，都分散在不同的学科，也是一件好事情。但根本的一点，还是要读懂文本本身，这是没有学科差别的。而我毕竟是在哲学系，还是偏重于思想研究，选择的是《公羊传》和《丧服》这种体系性很强的文本，下面就此谈一些个人体会。

第一，在次第上，先专经研究，然后进行比较研究。比如《春秋》三传，每一传都有自己的体系，各自的《春秋》经文都有差异，事实认定、书法、义理就更不用说了。那么在研读时，先要以专经为主，比如应该以《公羊》解《春秋》，着重搞清楚何休的意思，作为根本。如果一开始就采取三传比义的研究方式，难免会陷入混乱。

第二，站在清人的肩膀上，穷其枝叶。如果有一部经典，清人新疏做的很好，那么对于研究者而言，是无比幸福的事情。清人新疏的魅力在于穷其枝叶，虽然非常繁琐，但披沙拣金，还是有不少真知灼见。站在巨人的肩膀上，可以帮助研究者确立根基之学，再做其他流变的研究，就有足够的判断力。比如，以张锡恭的《丧服郑氏学》为底子，去研究历代丧服制度的流变，那么可以更加清晰的看出后世的变化逻辑。又如陈立的《公羊义疏》里面有不少线索提示了董仲舒与何休的差异，寻着这些线索可以进行更加深入的研究。而且穷其枝叶的工作，也会引导研究者在经学体系内部来思考问题，而不是从外部挥舞大棒来打死这个问题。

第三，养成做札记的习惯。经学研究极其繁琐，《公羊》和《丧服》尤甚，前者义理缠绕，后者头绪繁杂，都需要前后翻阅，很容易前看后忘。所以在细读文本的时候，用草稿纸记录每一个论点的逻辑，以及文本的根据，再用自己的话，把这些逻辑分层归纳，并记录自己的裁断，日后观点有变化，则不断的修正。这是一种笨办法，像小学生概括段落大意一样，很费时，但很有效。借此又可以提醒自己，看书不可有求速之心。

第四，以子之矛攻子之盾，不断的质疑古人。经学家阐发经义，后人不断推翻前人的观点，以至于有集大成的著作出现。但还有很多问题值得商榷，集大成的概念也是不断变化的。以《丧服》学为例，胡培翚翻贾公彦的案，张锡恭、曹元弼又翻胡培翚的案，不断的翻案会使得经义日益显著。比如嫁母是否有服问题，胡培翚以为无服，理由是，父不服故子亦不服，那么母子关系完全取决于父子关系，当时我对于这个观点佩服之至，以为就是真理。后来读张锡恭的书，他引用曹元弼的观点，认为父不服则子不服是厌降逻辑，伴随着爵尊而来，不适用于士制，那么一下子就抽掉了胡培翚立论的根基，并据此认为母子天性不可夺。这就彻底说服了我，而且引导我去思考亲亲与尊尊的边界在什么地方？人伦是怎样安顿的？另一方面，张锡恭、曹元弼也不是没有错误的，我们可以将他们的观点推到极致，不断的找反例，留意他们论证薄弱，或者义存两可的地方，深入挖掘，为前贤查漏补缺。之前看到一个对联，下联是“留心学到古人难”，说的真好。

04请您谈一谈对经学文献学前景的展望，会向什么方向发展？哪些方面会引起更多关注？

经学研究的展望就是，一代人有一代人的事业，希望在我们这代人中，每一部经典都有人去做穷其枝叶的工作，进行深入研究，并做出一本适合现代人阅读的注本，成为研读注疏的阶梯，如杨天宇先生的《仪礼译注》（繁体本）那样。再进一步，能不能写出一本详尽的讲疏，供人深入研读，如段熙仲先生的《春秋公羊学讲疏》一样。当然这个非常难。

经学研究的发展方向可能是《三礼》、《三传》会受到更多的关注，经学研究与思想史、制度史、政治史、法制史的结合也会更加紧密。

05请您推荐一种“经学文献学”的必读书，简要地介绍一下内容及您的阅读体会。

如果是研究公羊学的话，段熙仲先生《春秋公羊学讲疏》是必读书。这本书的好处在于，充分吸收了陈立《公羊义疏》的成果，分门别类进行讲解，可谓是公羊学百科全书。具体分为“导言”、“比事”、“属辞”、“释例”、“义”、“余论”六编。导言主要讲经学史知识。比事是按照国别，将事情进行归类。属辞和释例，讲的是《春秋》的书写规则。以上四编，可以当工具书使用。“义编”主要是分专题论述《春秋》的微言大义，层次分明，论断极精。“余论”则是搜集了先秦两汉典籍中的公羊学材料，以及段老独到的心得体会。

这本书阅读起来很有难度，建议“义编”的内容，等初步熟悉了《公羊传》后再阅读。

责任编辑：近复