黎红雷对话廖晓义：新儒商的家风建设

来源：众芳所在

时间：孔子二五七零年岁次庚子闰四月廿一日丙戌

          耶稣2020年6月12日

中华文化守望者与与回归者的坦诚交流，世界环保达人的家风情结，百姓家风与企业家风的交融互动！2020年6月11日晚，博鳌儒商论坛研究院主办的新儒商学堂，推出“新儒商论道公益直播系列”，由博鳌儒商论坛理事长、中山大学黎红雷教授与世界环保奖“苏菲奖”得主、北京地球村环境文化中心创办人廖晓义老师对话“新儒商企业的家风建设”。

本次直播的主办单位是：博鳌儒商论坛研究院、北京地球村环境文化中心，支持单位是：中轩集团，联播单位有：世界孔子后裔联谊总会、三智书院、北京人文大学国学院、方太文化研究院、中欧国际工商学院校友国学会、华商书院西北校友会、十分学堂、广东翔蓝企业管理顾问有限公司、泰威斯美书院、新丝路商学院、君子岛云国际儒商书院、西安秦砖汉瓦博物馆、诗书旗袍古韵坊等。

在对话的第一部分“中华文化的守望与回归”中，廖晓义首先回顾了她从环保事业转向中华文化的心路历程。2000年6月，廖晓义作为号称诺贝尔环境奖的苏菲奖2000年全球唯一获奖人，去挪威首都奥斯陆领奖。在颁奖仪式上，主办方希望廖晓义讲述中国文化，希望中国智慧能够帮助世界找到解决全球环境问题的药方。但是廖晓义所长期追寻的只是西方哲学，虽然长着一张中国脸，却并不懂得自己的文化，一个人不了解养育自己的文化，难道不是一种耻辱吗？知耻而后勇！从那个时候起廖晓义下定决心，认认真真补习国学，找回自己的生命根脉，走上用国学智慧振兴乡村之路。在这个过程中发现城乡社区工作遇到一个瓶颈就是无法下沉到家，也解决不了普遍的父母的焦虑和孩子的抑郁等等社会问题，于是下决心冲出瓶颈。2018年以来，在重庆南岸区相关部门的支持下，策划和实施了九九家风项目，九九家风是以久久为谐音、九字九家为内容的治家之道。九字是中华家文化九个核心价值“和孝勤俭仁义礼智信”，九家是家道、家规、家书、家业、家屋、家乡、家国、家园等治家的九个方面。这个让家文化服务走进校园走进社区走进家庭的项目，在去年底获得重庆市教委在内的13个部门办法的优秀志愿服务奖。

2018年末廖晓义受邀去海南，为一个传统文化的论坛做讲演，之后去到了老同学黎红雷教授的老家——大园古村。当时的感受，可以用震撼两个字来形容。祠堂的家谱、学堂的书香、中堂的楹联，让廖晓义看到三堂文化的完整的历史标本和现实样本。更让廖晓义感动的是这位老同学对于儒家文化的身体力行，实践着一个伟大的儒家传承：就是作为新时代的乡绅不忘乡愁回报乡村。以乡村社会为根的中华文明，携带着中华民族的兴衰密码。中华文明作为世界上唯一没有中断的文明，为人类未来留下了两样走出困境走向未来的宝物，一是天人合一的中华文化，一是承载和养育这一文化的中国乡村。守住传统文化，留住中国乡村，是每个人应尽的责任。

黎红雷教授在点评中指出：第一，中国文化蕴藏着解决当代人类难题的钥匙：“修身齐家治国平天下”，对于处理人与自我、人与他人、人与社会、人与自然的关系，对于道德修养、治国理政、环境保护等有重要的启示。第二，人民群众是中华文化的守护者。例如，海南省琼海市嘉积镇大园古村，是中华传统耕读文化名村，肇始于明朝万历年间，至今近500年，被国家评为中国美丽乡村（历史文化名村）。她具有深厚的传统文化积淀，包括祭祀文化、节庆文化、书香文化、育人文化、华侨文化、饮食文化等。家家有中堂（公阁，摆放祭拜祖宗的香炉）、户户有家训（挂在墙上，刻在心里，践行在日常生活中）。村中的祠堂（学堂）三毁四建，族谱自明清以来九次重修。第三，“三堂”（中堂、学堂和祠堂）是中国人精神灵魂的栖居地。在大园古村“祠堂”就是“学堂”，“中堂”（公阁）与敬祖，初一十五给祖宗上香，春节祭祖，清明扫墓……这些传统延续至今没有中断。

在对话的第二部分“以和兴家与家风建设的道理”中，廖晓义指出，首先，和的第一个法则是多样性法则，你是你，我是我，因为不同彼此尊重。尊重多样性往深处走是发现和尊重各自的内在性与自主性，就像一粒种子的生命力是内在赋予的是自主生长的。儒家文化的高深与朴实，都在于她发现了个体生命的内在的本质，并且用慎独自省的方式唤醒这种内在的本质完成生命觉醒，人只要通过学而时习，皆可以为君子，每个人自己对自己负责，自己拿自己有办法，反求诸己是家和万事兴的前提条件和内在要求，凡事不要去抱怨指责而首先是反求诸己。特别对于孩子来说。任何时候，孩子的问题都是家长的问题。尊重多样性就要尊重和启发孩子的主动性。很多孩子的缺少生机，在很大程度上因为家长外在的压力抵消甚至摧毁了孩子内在的动力。工业化时代教育的特点与工业化生产相似就是同而不和，在狭小的空间为某些偏狭的标准殊死竞争，而生态化教育有点像生态农业，和而不同，在无限多样性中绽放，就像大自然每一片雪花每一片叶子都不同，那是无限多样性，田野里黄瓜茄子西红柿千姿百态，个个生气勃勃，生机盎然。如果您希望您的孩子是活的庄稼而不是死的家具，请告别同而不和的死胡同，开启和而不同的智慧。

和的第二法则是交互性，我中有你，你中有我，正因为不同所以不仅互相尊重，还要互相依存彼此交互，也就是儒家说的伦常。家庭关系，首先关系是差序的，亲子关系、夫妻关系、婆媳关系、兄弟关系、邻里关系等构成有差序的基本关系，各安其位，各尽其责，敦伦尽份。其次关系是双向的。比如孝文化的双向性，如果对于孩子的内在性多样性自主性缺少应有的尊重，如果没有来自父母无掌控无苛求的真实的慈爱，要求孩子尽孝就是空话甚至引起反感。在《论语》里孔子总是强调关系的双向性，并对于居于上位的强势的一方有更多责任，所以是父慈子孝、夫德妇义、兄友弟恭，君礼臣忠，首先要求居于上位的君与父，然后才是要求居于下位的臣与子。第三，关系是互动的，没有互动，就是僵死的关系，家人要连回家一起做顿饭吃顿饭的互动时间都没有，或者回到家中各自刷手机，以前好歹还能一起看电视，现在刷手机连对视和说话的时间都没有，关系变得僵硬僵死甚至解体。家庭里最可怕的并不是吵架而是冷漠，叫做冷暴力，有人说爱的反面不是恨，而是冷漠，所以拒绝冷漠应该从家庭开始。第四，关系是良性的。儒家经典都是告诉我们如何构建良性双向互动关系。比如君子忠恕之道，尽己之心为忠，推己及人为恕，如何从家里做起？我们把忠视为家里的真贞贴（不二的真心、不变的贞心、不粗的贴心）首选真贞贴，辅之创可贴；把恕道作为家里的接欣包（接纳、欣赏、包容）对家人用接欣包这个包子，代替因为苛求指责互相伤害的刀子，特别在亲子关系关系上，一定要自觉地就是要放下你的刀子，端出你的包子。

和的第三个法则是整体性，我就是你，你就是我，和而不同的关键是和，和才有生命的存在，才有家庭共同体的存活。现在有一种似是而非的说法，“观点是没有对错的”、“家庭是没有是非的”。家里有没有是非呢？要不要尊重家人的多样性和内在性、构建差序双向互动的良性关系、以实现家庭的乃至家族的不伤害他人利益的整体利益，这就是中华家庭的是与非，共建差异互补共生的家庭共同体这就是中国家庭的道，和孝勤俭仁义礼智信这就是中华家庭的德。以什么方式讲道理和有没有道理是两个问题，不能因为讲道理的方法不妥而否认道理是非的存在，否则就毁掉了家庭的向上之心与三观共识，拔掉了根植于中国家庭的信仰之根。

黎红雷教授在点评中指出：“太和”是中华文化的图腾，“和谐”是中华文化的核心，“和睦”是家庭生活的目标。中华“和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。在5000多年的文明发展中，中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。以和为贵，与人为善，己所不欲、勿施于人等理念在中国代代相传，深深植根于中国人的精神中，深深体现在中国人的行为上。

在对话的第三部分“以礼齐家与家风建设的功夫”中，廖晓义指出，九九家风把家风建设的功夫细化为五个环节——学经典、求诸己、善交流、定礼约、解难题。首先是学的功夫，学经典，明礼义。以前的中国家庭育儿那个不在诗书礼乐的经典上下功夫——礼教帮助我们发现内在的自省的能量，诗教帮助我们扩延联结能力，乐教陶冶是人的神圣感和超越性以及敬畏心，从而实现知者不惑仁者不忧勇者不惧的君子人生，现代孩子的苦楚在于缺乏生命学问而被各种知识塞满。真的是回到圣贤文化圣贤教育的时候了！其次是习的功夫，其中最重要的习就是反求诸己这个环节，可以用三思来表达，一思己，二思过，三思改。反求诸己的含义不仅在于从外向内的内求，而且在于摆正自己的中心位置，自己拿自己有办法，然后是与配偶的关系，然后是与长辈的关系，然后才是与孩子的关系。现在很多家庭问题其实就是序位出了问题。再次是善沟通，端礼仪，包括打招呼、说事实、讲观点、谈感受、敞心扉。复次是立规矩，定礼约。礼是一个家庭的制度建设，而礼约又是这个制度建设中最硬核的硬件建设，叫做家规。如果说，“和”是家教的核心，那么“礼”就是家规的轴心。现在家庭最大的问题是缺规矩，有的孩子不懂规矩不守规矩，是因为你没建规矩，或者说，这规矩是你定的，他没参与，他可以忽视你的规矩。怎么办，九九家风就是以家庭礼约为抓手来建立规矩，孩子是最守规矩的，前提是这规则是他自己参与拟定的，这规则是通情而又达理的。中国人讲的是情理；不能只有情没有理，只有情感没有规矩，也不能反过来，只讲规矩不讲感情，只说理不顾情。最后是养习惯，成礼俗，一以贯之。把礼约变成习惯就成了礼俗，礼俗就是家风，礼俗才是家风，从来不需要想起，永远也不会忘记。常言说约定俗成，约定是制度，俗成是民风，礼约是家规，礼俗是家风，从礼约到礼俗是需要持久的功夫，针对常见的生活场景、常有的应当调整的行为习惯、容易发生的摩擦甚至冲突，来制定家庭礼约，并通过常态性的家庭会议，温馨提示，互相鼓励，通过表扬与自我表扬、批评与自我批评等等很多方法来约定俗成。

黎红雷教授在点评中指出：礼约是家中的规矩，没有规矩不成方圆；礼约是家人的契约，只有共同约定才能共同遵守；礼约是自律与他律的结合，既要严格要求自己又要自觉接受外在的约束。

在回答各位网友的问题之后，廖晓义总结陈词：家庭共同体作为人的最基本的生存单位、教育单位、治理单位，是孕育和陪伴个人的生命共同体和构成民族共同体最小的细胞，是每个人的生存感归属感归宿感和幸福感的原生地，也是民族共同体、人类命运共同体的细胞和基石。在疫情之后，当西方的价值观遭到越来越多的人的质疑的时候，很多人都在思考人生的去向和文明的走向，在西学东渐百年以来，相信会有更多的人特别是作为时代精英的企业家走上西行东归、修齐治平的复兴之路。黎红雷教授总结陈词：家庭氛围影响人的成长，家风建设促进人的成熟，家国情怀造就人的成功。

预告：博鳌儒商论坛研究院主办的“新儒商论道公益直播系列”第八场，将邀请南京大学企业伦理文化研究所所长张应杭教授对话：解读儒商与新儒商的仁义情怀，探索因“仁”而“义”的行为范式，寻求以义取利的正当途径！下周四（6月18日）晚八点，请收看“黎红雷对话张应杭：新儒商企业的义利追求”。

责任编辑：近复