起伏往复与实体理则

作者：吴展良

来源：作者授权儒家网发表

时间：西元2020年6月22日

世界的基相，看来是恒动、起伏而往复的，但在起伏往复中，有相当稳定的实体与理路。天地、四时、昼夜及生物体的运行与各种功能，都有恒常地起伏往复。宇宙、星云、恒星、行星的生命，也是起伏往复，至少都正在回旋、运转、与伸缩之中。这个世界由基本粒子组成，是个量子世界，而量子论的根本，正是波动与粒子的一体性。

起伏往复与稳定实体，本来是一体的两面，不宜偏向任何一方。但不同的文明，对于这两者，有不同的偏重。或以前者为根本，或以或者为根本，从而可以指向不同的文明型态。

西方古典与基督教，均看重不变而超越（transcendent）时空的本质性实体（substance）或说「存有本体」(on, being)。西方人数千年追求不变本质与律则的努力，配合实测与实验，在近现代开化结果，而有自然科学、社会科学与哲学的极盛成果。与此同时，现代西方人对灵魂、个体自由（均属实体观）与理性、理念、法律及信仰（均属超越观）的崇重，则成为其道德、伦理与社会秩序及活力的基础。合此两者，加以其他种种因缘，西方在过去几百年领袖了全世界。

中国古人看到了天地、四时、昼夜及生物运化的起伏往复，称之为阴阳。看到从中所生的相对稳定实体与理路，则称之为万物与道、理。这两者均统摄于大易，也就是在变易的基相当中，见其不易。所以中华世界观，看世界的根本是起伏运化的，这与西方古典重视不变的本质与规律不同。中华人生，也总以动态感应为根本，与西方人之以逻辑理性追求不变本质(substace)、理念(idea)与律法(law)不同。

修行、打拳与学中医的人都明白，必须深契于阴阳之理，也就是天地自然与自家生命的起伏往复，才能体现生命的最佳潜能，及其中自有的道与德。古代的阴阳说，与道家、法家与兵家结合，成为先秦黄老思想。黄老既是韩非、申不害等人的法家思想的根本，也成为秦汉大一统世界的宇宙观之主要基础。阴阳、黄老、道家再融入儒家的大传统结合，而有汉代融合各家的大一统思想体系。其世界观体现于易学，主宰了华人思想一直到清末。也就是说，这种以起伏往复为根本，重视天道，而边界与个体性不甚清楚的思想，很有利于融合与大一统。

清末民国以来的一连串革命，虽抛弃了传统的上层建筑，却以崇尚「天演论」（含以天演观为基础的「实验主义」）、「经验论」、「唯物辩证法」、「矛盾论与实践论」（以上均为毛泽东所深信）之故，延续了起伏往复的传统世界观与人生观。

上述中西文明的根性，至今难以改变，也已表现为底下中西文明体系对抗的根本冲突。自由、人权、法治、国际法，乃至以个人自由为根本的西方民主，其实均源于西方的本质实体观与超越律法观。崛起中的中国，显然处处在挑战西方文明在过去几百年所建立的这些典范。虽然他目前所表现的，似乎主要是民族主义式的权力意欲，然而背后实有更深沉的文化根性。

然而如任正非最近所指出的，中国的科技，如果不能充分掌握西方建立在超越实体观（即他，根据马克斯主义，所说的形上学），与严格逻辑（即他所说的机械辩证法）之上的科学创造，则其未来的发展，危机重重。这说法对于中国的经济、政治与社会，同样深具意义。中国近现代对于西方文明的学习，总是一迎一拒。每次出了大问题，才知道必须更深入地学习。这也是一往一复啊。

根据历代古人的自述以及自家的生命经验，我们可以深沈地体认到起伏往复实乃天道。与之相应，立基于虚灵不昧的本心之动态感应，则实乃安身立命与处事为政的极佳法门。虽然如此，若一偏于动态感应，则难以掌握那较具恒常性的实体与理则。起伏往复与实体理则，究竟而言，并非矛盾，而且本应为一体。然而人们在认识这无比复杂的世界之过程中，则难免会畸重畸轻。在未来，希望中西文明能互相尊重，两种传统能够各自发挥且融通互补，则中西文明幸甚，人类幸甚。