《日知录》的经世济民之道

作者：任俊华 胡丹丹

来源：《学习时报》

时间：孔子二五七零年岁次庚子六月十八日壬午

          耶稣2020年8月7日

明末清初时期，涌现出了一大批提倡经世致用、心怀天下的爱国知识分子，顾炎武就是其中颇有影响力的一位。学生时代的毛泽东，曾把顾炎武《日知录》序言中有关政治理念和求学方法等内容抄录在自己的《讲堂录》里。1917年4月1日，毛泽东在《新青年》上公开发表了第一篇文章《体育之研究》，把顾炎武列为中国历史上少数几个“可师”的德智体并重之人。经世济民之道是顾炎武《日知录》思想的核心主题，反映了明清时期进步思想家的治学理念和社会责任担当，体现了中华传统文化的优秀内容和时代精华。

“拯斯人于涂炭，为万世开太平”

民本理念是顾炎武经世济民思想的出发点、落脚点和归结点，《日知录》继承和发展了中国古代源远流长的民本理念，关注百姓日常生活中遇到的民风礼俗、赋税田亩、职官选举、水利河渠、漕运监铁、人才军旅等民生问题。顾炎武的弟子潘耒在《序言》中评价先生道：“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。”凡是有关民生国命之事，先生一定仔细考察、追本溯源，寻求事情发展的起因和过程。民生问题与国家命运紧密相连，为经世济民之要务，顾炎武引用《诗经·大雅》连用六个比喻，阐发爱护百姓、体恤民情的重要性：“天之牖民，如埙如箎，如璋如圭，如取如携”，并提出了“厚生为本”民本思想，“然则祈天永命之实，必在于观民”，聆听百姓的心声，满足百姓的诉求，“敬天勤民”“与民同患”。

顾炎武关于“君、臣、民”平等的学说，极富现代学说特色，折射出中国传统政治思想近代转型的新动向。古代有天子、公、侯、伯、子、男等不同的“班爵”，在顾炎武看来，班爵都是为百姓而设立的，没有高低贵贱之分，“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也”。班爵不能离开百姓而存在，所以“非绝世之贵”。有班爵者食“班禄”，“班禄”指的是“代耕而赋之禄”，有爵位者管理国家事务，与老百姓一样，也是靠劳动吃饭，“禄”是他们为百姓工作、取之于百姓的报酬，以此代替耕作谋生。所以即使是天子也要为民谋事，“不敢厚取于民以自奉”“不敢肆于民上以自尊”。君为民所立原则贯穿了《日知录》政论思想的始终，顾炎武依据史书的记载，举了上古帝王敬民、爱民的具体事例，比如《尚书》中的《武成》《召诰》《毕命》等篇记载，周王出征、祭祀都是步行前往，“不敢乘车而步出国门，敬之至也”。为了亲身感受民生疾苦，深入民情，上古帝王与百姓共同参加生产劳动，“舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道济天下”。在敬爱百姓的基础上，顾炎武特别强调要对人民讲诚信，对孔子“民无信不立”的观点进行了发挥，要使“民无贰志”，就要以“诚”来对待百姓，用“信”来凝聚人心，如果真能做到这一点，当遭遇外敌入侵的时候，即使遇到粮草匮乏、兵器不足的困境，人民也会誓死保卫自己的国家。

“文须有益于天下”

顾炎武怀着“经世济民”的民本情怀，发出了“文须有益于天下”的治学号召。他说：“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。”文章之所以不能在天地之间消失，是因为它可以阐明道理，记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行。像这样有益于天下，有益于将来，文章多一篇，就有多一篇的好处啊。顾炎武先生的治学方针，具有鲜明的为现实服务导向，提倡做学问以“明道”“救世”的基本理念，拒绝空谈，而是要与活泼的生活实际联系起来，通过理论联系实际解决国家和人民遇到的现实问题，他说：“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。”做学问如果脱离现实、脱离生活、脱离民众，空虚之风日盛，务实之学日疏，会导致“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”的惨状发生。

《日知录》主张“明体适用”“博学于文”、通变创新的学术研究方法和路径。顾炎武精研易学，从《易》中追溯“体”、“用”的哲学起源——《易》曰：“阴阳合德而刚柔有体。”又曰：“显诸仁，藏诸用。”在顾炎武看来，“天地之大体”包含了“阴阳合德”的天地万物运行规律和仁以致用的社会实践规律。大自然生生不息，四时周行，一刻也不停地运转着。人在宇宙万物的周化流行大道上，与时偕行，自强不息，拥有着自身特殊的宇宙地位和现实使命。顾炎武关于“体”“用”问题的研究，有着十分明确的实践导向，一切经天纬地的学问都是文，所以学者需要深入鲜活的社会现实，到人民中去，到实践中去，在修身、齐家、治国、平天下的经世济民事务中，进入“博学于文”的生活大课堂：“君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”在《日知录》卷二《彝伦》条中，顾炎武明确地反对孟子把“彝伦”仅仅局限于“人伦”的观点，而是将其内涵扩展到“天地人之常道”的广阔范围。他认为“彝伦”乃“天地人之常道”，要认识“彝伦”，不仅要懂得关于人伦的知识，还要观察关于“天地”的知识，建立在对自然和社会的综合性知识的认知基础上，达到“尽人之性、尽物之性，则可以赞天地之化育”的治理境界。

天地生生不息，世间时势万变，做学问也需与时俱进，不断创新，顾炎武提出了“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”的学术创新观点。顾炎武不仅以运动不息的观点去探索大自然规律，也以发展变化的观点去观察社会历史的运动规律，认为人类社会中起决定作用的，并不是宋儒的先验之“理”，而是客观存在的“势”。“天下势而已矣”，“势”涵摄了军事、政治、风俗等多方面的历史辩证法内容，顾炎武在看到“势”作为历史发展的某种趋势或必然性的同时，也意识到了人在历史发展过程中的能动的推助力量。追求学术的时势性、创新性，让学问真正起到启迪民众心智、改变社会现实以及推动社会发展的作用。“明体适用”“博学于文”、通变创新的治学方法将学问与实际联系起来，注重理论转化，提炼出匡时济世、服务民生、救国救民的治学方略，具有很强的现实导向。

责任编辑：近复