原标题：马一浮的儒学楷定

来源：北京师范大学哲学学院

时间：孔子二五七零年岁次庚子六月廿一日乙酉

          耶稣2020年8月10日

教化的儒学·儒学的教化

2020年8月8日19:00-21:00，北京师范大学哲学学院辅仁国学讲座经学与哲学系列之“马一浮的儒学楷定”讲座在线顺利举办。本场讲座由北京师范大学哲学学院许家星教授组织策划，有幸邀请到复旦大学特聘教授、博士生导师何俊教授担任主讲人，由北京师范大学哲学学院田智忠副教授主持。校内外学生及学界同道约200人参与了此次讲座。

正式开讲前，主持人田智忠副教授指出辅仁国学研究所与马先生的特殊渊源。盖辅仁国学研究所首任所长李景林教授师承金景芳先生，而金老则曾受业于马一浮先生开办的复性书院。故此，本次讲座对辅仁国学所具有一种特殊的纪念意义。

何教授首先详细介绍了马一浮先生的生平事迹，并以“乘化而行，归全顺正”来概括马一浮的一生，特别指出，与同时代学人思潮相比，马一浮学贯中西，对时流对西学认识之不足、对西制学习之盲目表达出不同态度，认为“时人盛慕欧制”，“徒以其器耳”，对“上所以为政，下所以为教”以及如何进而为“道”并没有深入理解。

然后，何教授对马一浮的为学方法和特点做了系统概述。马一浮所谓“楷定”不同于“确定”，有“则仁智各见，不妨各人自立范围，疑则一任别参，不能强人以必信也”，但也不同于“假定”，“楷定则是实见得如此，在自己所立范畴内更无疑于义也”。马一浮“楷定”国学名义，指出“吾今言国学是六艺之学，可以该摄其余诸学”。马一浮对《汉书·艺文志》虽有高度的肯定，但他论诸子，不取《汉志》的诸子出于王官说，而取《庄子·天下篇》的诸子出于六艺说，以示学术源自学人自由的学与思，独立于官吏。马一浮学问特点可以概括为：“在出入于中西与佛学的基础上来建构思想”，“不是旧式的学问家，而是新式的思想家”，“对中国文化之前途深怀自信，对传统继承、中西交融有深刻见识与坚守”。

最后，何教授对马一浮的六艺论作了重点分梳。第一，马一浮明确提出“六经该摄一切学术”的观点，通过把传统中国的知识归藏于六艺、阐明六艺的性质、六艺该摄西来学术三个方面分别澄清了“六艺论”的基础、要义和气象。第二，马一浮“六艺论”是学者“优柔自得”的结果，因为义理无穷，先儒论说精详，传统知识世界层峦叠嶂、宜若紊乱，欲善会此义，必须有所抉择和入处，解决办法是“知识统类的构建”，“统是指一理之所该摄而言，类是就事物之种类而言”，“今举六艺之道，即是拈出这个统类来”。第三，六艺（六经）为何能统摄一切学术？这可以从两个角度看，从知识的角度看，六经构成了圆满的系统；从人生的角度看，六经完整地对应了人的需要。马一浮指出“六艺之学，是自然流出的”、“六艺之学，是自心本具的。”总之，“六艺之道是前进的，决不是倒退的，切勿误为开倒车”，“是日新的，决不是腐旧的，切勿误为重保守”，“是普遍的，是平民的，决不是独裁的，不是贵族的，切勿误为封建思想”。所以，马一浮深信“世界人类一切文化最后之归宿必归于六艺，而有资格为此文化之领导者，则中国也”。在那个欧风美雨、西学冲击的时代，马一浮出入其中，返归六经，构建出一套沉潜圆融、自成一体的思想体系，表现出“一代儒宗”应有的气度和高度。

讲解结束后，主持人田智忠副教授作了简要评论并组织了有序讨论。何教授对大家提问的“六艺、六经、五经的区别”、“如何评价马一浮六艺论”、“‘六经该摄一切学术’如何应对今天的学术、知识”等话题做了精彩回答和解释后，讲座落下帷幕。

责任编辑：近复