颛顼与喾的礼乐文明

作者：杨赛

来源：《云南艺术学院学报》2020年第3期

时间：孔子二五七零年岁次庚子九月初三日乙未

          耶稣2020年10月19日

摘要：颛顼乐和喾乐是黄帝乐传承中重要的一环。颛顼效法黄帝制作《承云》，《云门》以视觉图腾为主，《承云》则以听觉图腾为主。颛顼效法黄帝《咸池》制作《六茎》，宣扬普施恩泽的执政理念，以争取民意，巩固统治基础。《六茎》分为六个仪节，更加完整和规范。喾提炼了先王之乐“中”的精神，制作《五英》，将行政与礼乐联系起来，并运用了五声理论。五声理论标志着乐理论从礼理论中逐渐剥离出来，形成相对独立的理论体系。喾制作了《六列》《六列》九招》声歌系列，加入了实词唱词，丰富了人声和器声，增加了凤鸟舞和天翟舞。颛顼乐和喾乐对尧乐、舜乐、夏乐、商乐、周乐、秦乐、楚乐、汉乐都产生了重要影响。

关键词：颛顼;喾;《承云》;《六茎》;《五英》;《九招》;五声

引言

黄帝创建了中华礼乐文明。黄帝过逝后，黄帝乐受到蚩尤部落遗存势力九黎、三苗所作夷乐的挑战。所幸颛顼、喾、尧、舜、禹、汤等为黄帝嫡系宗族，基本掌控了统治权，不懈传承和发展黄帝礼乐。我们尽量全面搜集和整理颛顼、喾的音乐传说，采取释古的态度，将其放到丰富的上古社会生活和复杂的人性中进行系统考察，主要运用音乐学的方法，并结合运用文化学、社会学、人类学的方法，从人声、器声和表演场域等方面努力还原其声音语境。这对构建和完善先秦中国音乐史，探寻中国音乐制度的源头有一定的积极意义。

一、颛顼的礼乐

黄帝之子少皋的统治受到异族势力的挑战而式微，少皋在位九年过逝。《周易兼义》孔颖达正义：“少皡帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时大星如斗，下临华渚女节梦接意感，生少皡，在位八十四年而崩。”此记与《史记》所载不符，疑有误。黄帝之孙、昌意之子颛顼继位。《周易兼义》孔颖达正义：“颛顼之母昌仆，蜀山氏之女，为昌意正妃，谓之女枢，瑶光之星贯月如虹，感女枢于幽房之宫，生颛顼于弱水。”孔颖达正义自黄帝以下，皆记出生时的灵异，以显其神通。《庄子·大宗师》成玄英疏：“颛顼亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。”颛顼兴于高阳，号高阳氏。屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”。姜亮夫说：“高阳是南楚所奉国的大宗神。

颛顼年纪轻轻即被立为帝，其原因可考者有三。其一、颛顼能作乐通神。《吕氏春秋·古乐》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”弱水、若水，有人解为今四川境内的雅砻江。空桑，或作穷桑，有人解为今山东省济宁市、荷泽市一带古山名，山中多空桑，可作琴瑟。从雅砻江到济宁，直线距离即有两千多公里，分属长江水系和黄河水系，上古时期并没有直接水路相通，其说恐怕有误。但史料缺乏，无从考实。颛顼从若水搬到空桑，是为了学习琴瑟，以便与神灵沟通。其二、颛顼有先知先觉，深谋远略，具备很强的战略判断力和执行力。《史记·五帝本纪·颛顼》：“静渊以有谋，疏通而知事”。其三、颛顼生活是能通神的巫师。《庄子·大宗师》成玄英疏：“颛顼采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。”

(一)传承黄帝乐

颛顼时还没有发明采铜制鼎的技术，并无考古发现，当为后世附会。颛顼即位后，定都于帝丘，今河南省濮阳县五星乡高城村一带。据帝丘五百公里的羽山，在今江苏省省连云港市东海县与山东省临沂市临沭县交界处，考古发现可见上古祭祀时期的情形。羽山一带考古发掘6处古文化遗址：大贤庄文化遗址、爪墩文化遗址、许沟原始部落遗址、小店子村新石器遗址、房山钓鱼台遗址、青湖钓鱼台遗址。大贤庄文化遗址面积2000平方米，为旧石器时代遗址，距今约6万年至1万年。1978年考古发现数百件打制石器。1980年，南京博物院考证为原始部落祭拜场所。高地袒露的岩石坡面有一二十处，面积有几十平方米和几平方米大小不等。凿有圆窝的祭台大都在高出岩坡一二十厘米的岩石上，有祭石20余块。这些圆窝和海州锦屏山将军崖祭石的风格、手法、排列方法一致。田昌武认为，尧时祭祀礼已经相当成熟。陈戍国认为从考古发掘看，虞以前应有祭祀之礼的萌芽，从文献看，虞以前已经有完整的祭祀仪式。

黄帝曾教导颛顼要法天效地，像父母一样关爱子民。《吕氏春秋·序意》：“尝得黄帝之所以诲颛顼矣。爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”颛顼即位后，丰富和发展了黄帝之道，拔乱反正，重新匡正天下。颛顼说：“故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。”颛顼全面恢复黄帝的礼乐制度，一改少皋在位时的窘况，黄帝乐重新得以弘扬。《国语·楚语》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

颛顼乐在黄帝乐、少皞礼乐基础上，进一步完善，更有秩序，更有规范。《通典·礼典》：“黄帝封禅天地，少昊载时以象天，颛顼乃命南正重司天以属神”。注：“南，阳位。正，长。司，主。属，会也。所以会聚群神，各使有序，不相干乱。”颛顼根据天象确定时令，崇拜天神和祖先，并依此强化社会治理，用礼乐调和阴阳、协助教导和驯化，用洁净的祭品与诚意来祭祀。《史记·五帝本纪·颛顼》：“载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”

(二)制作《承云》

颛顼效法黄帝《门云》，制作《承云》。《竹书纪年》：“二十一年，作《承云》之乐。”颛顼掌政二十一年，统治基本稳固，为了有效阻遏内外反对势力的觊觎，制作《承云》乐，强化正统思想，宣示继承黄帝的理念。李纯一说：“《承云》当和黄帝族云图腾崇拜有关。”《承云》效法黄帝《云门》宣扬云图腾的做法，属文乐。《承云》也有因有革，既有传承，也有创新。《云门》主要是视觉图腾，《承云》主要是听觉图腾。《承云》着重表现风的祥瑞，模仿风的声音。是听觉图腾。《吕氏春秋·古乐》：“惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。”颛顼祭天用乐，飞龙可能是负责求风的巫师。刘勰《文心雕龙·原道》：“至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。”早期的听觉图腾，源于自然崇拜，用于自然崇拜，具有巫乐性质，同时也大大丰富了器乐的表现力，推动了音乐的发展。颛顼的统治日益巩固，社会日益发展，粮食充足，人口繁衍，人民安居乐业。

(三)制作《六茎》

日益强盛的颛顼效法黄帝《咸池》，制作《六茎》，也是文乐。《汉书·礼乐志》和《通典·乐典》均记载：“颛顼作《六茎》”，共有六个乐章，大体包括迎神、颂神、享神、送神等仪节，祭祀程序基本固定。后世对茎的释义有两种。一为根茎，原义为雨水泽润根茎，引申义为统治者泽被万物、造福黎民众庶。《汉书·礼乐志》：“《六茎》，及根茎也。”颜师古注：“泽及下也。”《通典·乐典》注：“茎，根也，谓泽及下也。”《白虎通》：“颛顼曰《六茎》者，言和律吕以调阴阳，茎著万物也。”一为象声词。《吕氏春秋·古乐》：“乃令媆先为乐倡，媆乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”“英”和“茎”是模拟鱼尾敲击鱼腹的声音。《六茎》当以鱼皮鼓作为主要乐器。以上释义说明，《六茎》乐义与《咸池》乐义相近，都是宣扬统治者给百姓普施恩泽，争取民意支持，以巩固其统治。但后人认为，《六茎》与《咸池》在音乐形式上还是存在差异的。《后汉书·曹襃传》：“夫三王不相袭礼，五帝不相沿乐，所以《咸》《茎》异调。”

汉代以五德来阐释颛顼乐，将乐名传作《五茎》《五英》。元结《补乐歌十首·五茎》：“《五茎》，颛顼氏之乐歌也，其义盖称颛顼得五德之根茎。凡一章，章八句：‘植植万物兮，滔滔根茎;五德涵柔兮，沨沨而生。其生如何兮秞秞，天下皆自我君兮化成。’”

《孔子家语·五帝德》记孔子论颛顼之德曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属。”

(四)颛顼乐的传承

颛顼二十岁即位，在位七十八年而崩，享年九十七岁。《庄子·大宗师》成玄英疏：“年九十七崩，得道，为北方之帝。”葬于东郡濮阳顿丘城门外广阳里中，在今河南省濮阳市清丰县内。

颛顼过逝后，共工族裔术器作乐，侵陵诸侯。共工部族是黄帝族长期以来的对手。《国语·周语下》“太子晋谏灵王壅谷水注”引贾侍中云：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也。颛顼氏衰，共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也。”或云：“共工，尧时诸侯，为高辛所灭。”昭谓：“言为高辛所灭，安得为尧诸侯?又尧时共工，与此异也。”共工部族在黄帝部族强盛时被压制，在黄帝部族衰败时又起来作乱。颛顼族子帝喾打败共工势力后即位。颛顼成为部落宗祖神，《庄子·大宗师》成玄英疏：“年九十七崩，得道，为北方之帝。”颛顼乐当由其后代传承。

舜乐对颛顼乐的传承。《大戴礼记·帝系》：“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。”这一支七世之后出了舜，舜制作了《卿云歌》，显然与《云门》《承云》有密切关联。

夏乐对颛顼乐的传承。夏后氏为颛顼之后，与舜别为一支脉，禹因治水有功，舜授禹以天下。自启后，建立夏朝，改禅让制为世袭制，夏朝凡十七君、十四世、四百七十一年。夏乐当受颛顼乐影响。

周乐对颛顼乐的传承。周武王灭商以后，封颛顼后代于邾，以存其礼乐，颛顼乐当在其子孙封国内保存。《新唐书·宰相世系表》：“周武王克商，封安苗裔侠于邾(今山东省邹城市内)，附庸于鲁，其地鲁国邹县是也。自安至仪父十二世，始见春秋。齐桓行霸，仪父附从，进爵称子，桓公以下，春秋后八世而为楚所灭，故子孙去“邑”为朱氏，世居沛国相县(今安徽省淮北市相山区)。”

秦乐对颛顼乐的传承。《新唐书·宰相世系表》：“裴氏出自风姓。颛顼裔孙大业生女华，女华生大费，大费生皐陶，皐陶生伯益，赐姓嬴氏。生大廉，大廉五世孙曰仲衍，仲衍四世孙曰轩，轩生潏，潏生飞廉，飞廉生恶来，恶来生女防，女防生旁皐，旁皐生太几，太几生大骆，大骆生非子，周孝王使养马汧、渭之间，以马蕃息，封之于秦，为附庸，使续嬴氏，号曰秦嬴。非子之支孙封{非邑}乡，因以为氏，今闻喜(非邑)城是也。”秦建国之初，努力继承周的音乐传统，礼乐逐渐发达，成为中国礼乐文明承前启后重要一环，对后世产生了重大而深远的影响。

楚乐对颛顼乐的传承。颛顼兴于高阳，号高阳氏。屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮”。姜亮夫说：“高阳是南楚所奉国的大宗神。《大戴礼记·帝系》：“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，氏产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤氏，产六子;孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾;其二曰惠连，是为参胡;其三曰籛，是为彭祖;其四曰莱言，是为云郐人;其五曰安，是为曹姓;其六曰季连，是为羋姓。季连产什祖氏，什祖氏产内熊，九世至于渠，娄鲧出。自熊渠有子三人，其孟之名为无康，为句亶王;其中之名为红，为鄂王;其季之名为疵，为戚章王。昆吾者，卫氏也;参胡者，韩氏也;彭祖者，彭氏也;郐人者，郑氏也;曹姓者，邾氏也;季连者，楚氏也。”《世本》《史记·楚世家》所记大致相同。《清华大学藏战国竹简》有《楚居》一篇，对楚世系多有交待。楚为颛顼之后，鬻熊为周文王师，周成王封其曾孙熊绎居丹阳，国号荆，熊达自立为武王，成王始都郢，改号楚，凡四十五世。楚乐当受颛顼乐影响。

此外，颛顼族裔尚有邾氏、曹氏、薛氏、挚氏、双氏，略可见其乐之流传。较早有邾氏和曹氏。《通志·氏族略》：“邾。周武王时，封安之苗裔曰邾侠为附庸，居于邾，今兖州仙源东南四十里古邾城是也。挟以下至仪父，名字始见春秋，齐桓公霸，仪父附从，进爵称子。十四代孙文公，徙于绎，今衮州邹县北峄山是也。邾自桓公革以下，春秋后八世，而楚灭之。又小邾国，亦出邾侠之后，姓曹，其子孙亦以姓为氏。挟七世孙夷父颜，有功于周，其子友别封为附庸，居郳。曾孙黎郲，始见春秋，附从齐桓，以尊周室，命为小邾子。《晋志》云：蕃县，古小邾国。按蕃县，隋改曰滕，今隶沂州，县之东南郳城是。《乐史》云：郳城在承县。自小邾子穆公之孙惠公以下，春秋后六世，而楚灭之。”《新唐书·宰相世系表》：“颛顼之后有六，终彦六子，其第五子曰安。”《通志·氏族略》：“邾氏。颛帝元孙陆终第五子曰安，赐姓为曹，其子孙亦以姓为氏。”曹氏封地不祥。又有薛氏。《通志·氏族略》：“薛氏。至武王克商，复封为薛侯。隐十一年，滕、薛争长，齐桓之霸也，薛侯不从，黜为伯。献公始与诸侯盟。杜预云：小国无纪，世次不尽知也。然唐世系表，自畛至闵侯弘，为楚所灭，凡二十一世，父子相传。其语无所经见，只本人家谱籍，无足信也，今但从杜氏所纪而不得其世次者也。自仲虺为诸侯，历三代凡六十四世，至闵侯弘，为齐所灭。公子登仕楚怀王，赐沛邑为大夫，遂以国为氏。或言登隐于博徒，号薛公者。曾孙倪，为楚令尹，生翁。”《通志·氏族略》：“薛氏。任姓，黄帝之孙、颛帝少子阳封于任，故以为姓。十二世孙奚仲，为夏车正，禹封为薛侯(今山东省滕州市内)。奚仲迁于邳(今江苏省邳州市内)。十二世孙仲虺，为汤左相，复居薛。旧云鲁国薛县，今徐州有薛城，在滕县(今山东省滕州市内)东南五十里是也。臣扈、祖己，皆仲虺之胄也。祖己七世孙曰成，徙国于挚(今河南省平舆县内)，更号挚国。女太任，生周文王。”又有双氏。《通志·氏族略》：“颛帝之后，封于双蒙城。其后因以命氏焉。”

二、喾的礼乐

喾为黄帝曾孙，颛顼族子，兴起于高辛，号高辛氏。《大戴礼记·帝系》：“黄帝产元嚣，元嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝喾。”喾十五岁辅佐颛顼，三十五岁即位，建都于亳。

(一)提炼礼乐精神

喾虚心向历代道者、巧者、仁者学习，修身以治天下，他说：“缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故节仁之器，以修其财而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。”喾自觉秉承黄帝、颛顼的理念，立德爱人，行政利人，治国以诚信仁慈为本。喾说：“德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。”喾统治期间，没有发生大的灾害和战争，社会安定富足，广受人民拥戴。《史记·五帝本纪·喾》：“普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”喾将黄帝、颛顼修身立德、普施利物的凝炼为“中”的精神。《史记·五帝本纪·喾》：“(喾)溉执中而徧天下”。乐由中出，“中”成为中国礼乐的核心范畴。

(二)制作《五英》并提出五声理论

为宣扬盛世，喾制作《五英》，丰富了礼乐的内容，。《礼记·乐记》注：“帝喾乐曰《五英》”。《汉书·礼乐志》：“帝喾作《五英》。《五英》，英华茂也。”《通典》所记略同。舜将取财、节用、教化、普利等行政措施与礼敬鬼神的礼乐祭祀活动联系起来，依时节进行，常态化，规范化。《史记·五帝本纪·帝喾》：“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”喾作《五英》当用于祭祀，较早运用了五声理论。《白虎通》：“帝喾曰《五英》者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。”孔颖达《礼记乐记》“言凡乐之音曲所起，本由人心而生也。”正义：“言“声”者，是宫、商、角、征、羽也。”五声理论是音高理论，与乐器八音理论、乐律理论、乐舞理论等，形成乐的理论体系。《晋书乐志》：“凡乐之道，五声、八音、六律、十二管，为之纲纪云。”(《晋书》卷二十二)魏征《隋书乐志》：“乐者，乐也。圣人因百姓乐己之德，正之以六律，文之以五声，咏之以九歌，舞之以八佾，实升平之冠带，王化之源本。”五声理论的提出，标志着乐理论从礼理论中逐渐剥离出来，形成相对独立的理论体系。

(三)制作声歌系列

帝喾制作《九招》《六列》《六英》等声歌。《吕氏春秋·古乐》记载了声歌表演的情景：“帝喾命咸黑作为声歌：《九招》《六列》《六英》。有倕作为鼙鼓、钟磬，吹苓、管、壎、箎，鼗，椎锺。帝喾乃令人抃或鼓鼙、击钟磬、吹苓展管箎。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。”首先，喾丰富了人声。可能是由于语言文字不够发达的缘故，此前的乐歌只有表现语气与情绪的虚词，喾制作的乐歌写入了实词，表意功能大大加强。其次，喾将《六列》《六英》六个乐章扩充为《九招》，有九个乐章，“招”与“韶”同音，韶，继也，取传承先王礼乐之意。其三，喾丰富了器声，增加了打击乐和管乐，节奏感和旋律性得到加强。其四，喾丰富了舞蹈，增加了凤鸟舞和天翟舞。《宋书·符瑞志》：“(喾)使鼓人拊鞞鼓，击钟磬，凤凰鼓翼而舞。”元结《补乐歌十首·六英》描绘了喾举行乐舞的盛况：“《六英》，高辛氏之乐歌也，其义盖称帝能总六合之英华。补《六英》二章，章六句：“我有金石兮，击考崇崇。与汝歌舞兮，上帝之风。由六合兮，英华沨沨。我有丝竹兮，韵和泠泠。与汝歌舞兮，上帝之声。由六合兮，根底嬴嬴。”史料并无喾时丝竹弦乐记载，当为元结所妄测。

《孔子家语·五帝德》记孔子论帝喾之德曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施，厚利不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”

(四)喾乐的传承

喾在位约70年后卒，葬于东郡濮阳顿丘，颛顼乐当由其后代传承。

挚国对喾乐的传承。喾过逝后，长子挚继位。挚在位9年，势力微弱，三苗乘势作乱，其乐受到三苗乐的冲击。喾乐或存于挚国或挚姓中。《新唐书·宰相世系表》：“帝挚子玄元，尧封于中路，历虞、夏称侯，子孙以国为氏。”《风俗通·姓氏篇》：挚畴，古诸侯国也，见《毛诗》。周有挚荒。或言帝喾子挚之后。”

尧乐、商乐、周乐对喾乐的传承。《大戴礼记·帝系》：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏产后稷;次妃有娀氏之女也，曰简狄，氏产契;次妃曰陈隆氏，产帝尧;次妃陬訾氏，产帝挚。”萧艾说：“从《史记·五帝本纪》《史记·殷本纪》《史记·周本纪》所引，帝喾为殷人和周人的祖先。但殷人属于东方的民族，周人是生活于陕西西南渭水流域的民族，各有其独立的文化，从安阳殷墟发掘的甲骨文也表明，殷、周两族并不能属于帝喾的后代。”现今考古发掘并不能证明殷、周两族不能同属于帝喾的后代，只可聊备一说。就纸面文献推论，尧乐、商乐、周乐都受到喾乐的影响。

结语

颛顼乐和喾乐都效法黄帝乐，并有一定程度的丰富和发展，在黄帝乐系对蚩尤乐系斗争中取得胜利，维护了黄帝乐的正统地位。颛顼效法黄帝乐理制作《承云》，既有传承，又有创新。黄帝《云门》着重表现云这一视觉图腾，颛顼着重表现风这一听觉图腾。因为重视听觉自然崇拜的缘故，《承云》大大丰富了器乐的表现力，推动了音乐的发展。颛顼效法黄帝《咸池》制作《六茎》，宣扬统治者给百姓普施恩泽，《六茎》分为六个仪节，更加完整和规范。喾延续黄帝、颛顼天下为公的理念，将先王之乐的精神提炼为“中”。喾制作《五英》，将礼乐与行政联系起来，依时节举行祭祀，并加以常态化和规范化。喾运用了宫、商、角、征、羽五声音高理论，标志着乐理论体系逐渐独立。随着礼乐的不断发展，五声理论与金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音乐器理论和十二乐律理论一起，共同构成相对独立的乐理论体系。喾制作《六列》《六英》《九招》乐歌系列，丰富了人声和器声，增加了凤鸟舞和天翟舞。颛顼乐和喾乐对尧乐、舜乐、夏乐、商乐、周乐、秦乐、楚乐、汉乐都产生了影响，并在其子孙中传承和扩散。

注释：
 
1.杨赛：《黄帝与中华礼乐文明》，《南京艺术学院学报》2020年第1期。
 
2.杨赛：《中国音乐史料与史论—兼论王光祈的中国音乐史学研究》，《音乐探索—四川音乐学院学报》，2020年第1期。
 
3.杨赛：《探寻中国音乐制度的源头》，《云南艺术学院学报》2020年第1期。
 
4.[清]阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，1982年印，第167页。
 
5.[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第5页。
 
6.[唐]孔颖达正义、韩康伯注：《周易兼义》第8卷，《十三经注疏》，第167页。
 
7.《庄子·大宗师》疏：“颛顼亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。”
 
8.姜亮夫：《说高阳》，原载《社会科学战线》1979年第3期。收入《姜亮夫文集》第8卷《楚辞学论文集》，昆明：云南人民出版社，2002年，第91-99页。
 
9.[战国]吕不韦著、陈奇猷校释：《吕氏春秋校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第288页。
 
10.[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第11页。
 
11.[战国]庄周著、[晋]郭象注、[唐]成玄英疏：《覆宋本庄子注疏》第三卷，内篇《大宗师》第六，第35页。
 
12.葛治功、林一璞：《大贤庄的中石器时代细石器——兼论我国细石器的分期与分布》，《东南文化》1985年第2期。
 
13.陈戍国：《中国礼制史·先秦卷》，长沙：湖南教育出版社，1991年初版，2002年第二版，第57页。
 
14.[战国]吕不韦著、陈奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第654页。
 
15.[汉]贾谊《新书·修政语》，见贾谊着、阎正义、钟夏校注：《贾谊新书校注》，北京：中华书局，2000年，第359页。
 
16.上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海：上海古籍出版社，1978年，第562页。
 
17.[唐]杜佑撰、王文锦等点校：《通典》，北京：中华书局，1988年，第3589页。
 
18.[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第12页。
 
19.方诗铭、王修龄：《古本竹书纪年辑证》，上海：上海古籍出版社，1981年，第192页。
 
20.李纯一：《先秦音乐史》，北京：人民音乐出版社，2005年版，第6页。
 
21.[战国]吕不韦著、陈奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第288页。
 
22.[梁]刘勰著，黃霖汇评：《文心雕龙汇评》，上海：上海古籍出版社，2005年，第14页。
 
23.[唐]杜佑撰、王文锦等点校：《通典》，北京：中华书局，1988年，第3589页。
 
24.[汉]班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1038页。
 
25.[唐]杜佑撰、王文锦等点校：《通典》，北京：中华书局，1988年，第3589页。
 
26.[汉]班固着、[清]陈立疏证：《白虎通疏证》卷三，北京：中华书局，1994年，第101页。
 
27.[战国]吕不韦著、陈奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第288页。
 
28.[南朝宋]范晔：《后汉书》，北京：中华书局，1965年版，1973年印，第1205页。
 
29.聂文郁：《元结诗解》，西安：陕西人民出版社，1984年，第64页。
 
30.[魏]王肃：《孔子家语》，四部丛刊景明翻宋本，第5卷，第17页。
 
31.《庄子·大宗师》疏：“颛顼亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。”
 
32.见《史记·五帝本纪》注。[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第13页。
 
33.方诗铭、王修龄：《古本竹书纪年辑证》，上海：上海古籍出版社，1981年，第192页。
 
34.上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海：上海古籍出版社，1978年，第104页。
 
35.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，北京：中华书局，2005年，第7页。
 
35.[战国]庄周着、[晋]郭象注、[唐]成玄英疏：《覆宋本庄子注疏》第三卷，内篇《大宗师》第六，第35页。
 
37.[清]王聘珍撰、王文锦点校：《大戴礼记解诂》，北京：中华书局，1983年，第126页。
 
38.杨赛：《舜的礼乐文明》，《交响—西安音乐学院学报》2020年第2期。学习强国全文转载。
 
39.[宋]欧阳修、宋祁撰：《新唐书》，北京：中华书局，版，第3186页。
 
40.[宋]欧阳修、宋祁撰：《新唐书》，北京：中华书局，版，第3186页。
 
41.杨赛：《论秦乐》，《音乐艺术—上海音乐学院学报》2013年第4期。部分转载《高等学校文科学术文摘》2014年第9期，全文转载《舞台艺术》人民大学复印中心2014年第3期。
 
42.姜亮夫：《说高阳》，原载《社会科学战线》1979年第3期。收入《姜亮夫文集》第8卷《楚辞学论文集》，昆明：云南人民出版社，2002年，第91-99页。
 
43.[清]王聘珍撰、王文锦点校：《大戴礼记解诂》，北京：中华书局，1983年，第127-128页。
 
44.[宋]郑樵：《通志》，清文渊阁四库全书本，第26卷，第4489页。
 
45.[宋]欧阳修、宋祁撰：《新唐书》，北京：中华书局，版，第3186页。
 
46.[宋]郑樵：《通志》，清文渊阁四库全书本，第26卷，第4489页。
 
47.[宋]郑樵：《通志》，清文渊阁四库全书本，第26卷，第4493页。
 
48.[宋]郑樵：《通志》，清文渊阁四库全书本，第26卷，第4493页。
 
49.[宋]郑樵：《通志》，清文渊阁四库全书本，第26卷，第4513页。
 
50.[汉]贾谊《新书·修政语》，见贾谊着、阎正义、钟夏校注：《新书校注》，北京：中华书局，2000年，第360页。
 
51.[汉]贾谊《新书·修政语》，见贾谊着、阎正义、钟夏校注：《新书校注》，北京：中华书局，2000年，第360页。
 
52.[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第13页。
 
53.[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第14页。
 
54.[清]阮元刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第678页。
 
55.[汉]班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第1038页。
 
56.[唐]杜佑撰、王文锦等点校：《通典》，北京：中华书局，1988年，第3589页。
 
57.[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年，第13页。
 
58.[汉]班固著、[清]陈立疏证：《白虎通疏证》卷三，北京：中华书局，1994年，第102页。
 
59.[战国]吕不韦著、陈奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第288-289页。
 
60.[梁]沈约：《宋书》，北京：中华书局，1974年，第761页。
 
61.聂文郁：《元结诗解》，西安：陕西人民出版社，1984年，第66页。
 
62.[魏]王肃：《孔子家语》，四部丛刊景明翻宋本，第5卷，第27页。
 
63.方诗铭、王修龄：《古本竹书纪年辑证》，喾在位有63、70、75年三种记载，上海：上海古籍出版社，1981年，第193页。
 
64.[汉]应劭纂，[清]张澍编补注：《风俗通姓氏篇》，清道光元年武威张氏刻本，卷下，第117页。
 
65.萧艾：《帝喾考》(遗作)，张寅彭：《文衡》，上海：上海大学出版社，2012年，第339-342页。

作者简介：

杨赛(1976-)，男，博士，上海音乐学院副研究员，曾为复旦大学中文系博士后，比利时根特大学艺术哲学学院博士后，上海音乐学院艺术学博士后。

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