《周易》古经咸卦本义正解

——兼论诸家得失并及艮解二卦

作者：李尚信

来源：《周易研究》2020年1期

作者简介：李尚信，山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、中国哲学专业博士生导师。

摘要：以往对咸卦的解读多不能切近其本义。事实上，咸卦的主题是讲交往处事的道理或原则。关于卦辞，传统解读多基于男女相感来理解，其实卦辞着重强调的是屈身虚己、礼贤下士。关于初爻，诸家均未着眼于足拇趾与其他足趾的不同去体会“拇”的本质特征。依此角度理解，初爻讲的是人要重视与外界的交往。解卦九四亦取“拇”象，且与“朋”象相合，比喻能力再强者遇到险难时也需要他人的配合支持。关于二爻，诸家多以腓体躁动取象，认为二爻“感物以躁”乃“凶之道”，实则二爻取象腿肚抽筋，喻勿与坏人、恶人相交。艮卦六二亦与腿肚抽筋有关，喻本当止而不得止之，是以有憾。关于三爻，诸家多以股随足或随身而动，不能自处，喻人无主见而听任摆布，基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象，体现了取象的唯变所适之理，喻本不当止而强止之，将会导致严重后果。关于四爻，诸家皆以九四为有心之感而未及无心之感，其实四爻讲的是交往处事要心思端正、以心交心。关于五爻，诸家皆未抓住脢的本质特征。该爻实则是讲交往处事要有奉献精神，甘于做配角。关于上爻，诸家解读大致能得其正解，讲的是交往处事不能夸夸其谈，务必言实相符。

关键词：咸卦；交往处事；王弼；程颐；朱熹；黄寿祺；艮卦；解卦

项目基金：泰山学者工程专项经费资助；教育部人文社会科学重点研究基地重大项目：“《周易》古经本义系统解读——从探讨文本编纂与解读方法入手”(10JJD720015)

正文

《周易》古经是一部以卜筮为形式、以德智统一为内容的生活智慧宝典，它较为全面地反映了西周时期几乎所有层面的社会生活，是西周时代精神精华的体现。以往对于这部书的解读往往不能切近其本来意义，不是思之太深、过犹不及，就是言不及义、离题万里。

具体到咸卦，当代学人多有以调情或中医贬石来理解者，这并不符合咸卦的本义。相较而言，传统义理易的解读更为合理，但也有较大失误，要么诠释过度，要么义理解得不透不明。特别是，传统解读很少意识到，解卦须对一卦之整体思想加以系统总结。

孔颖达《周易正义》断言：“此卦明人伦之始、夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。”咸卦确实讲到了男女交感，但男女相感并非咸卦的主题。更重要的是，《周易正义》在疏解咸卦各爻时，并未以男女交感为中心。由此看来，孔颖达并没有系统总结咸卦主题思想的意识。

黄寿祺、张善文的《周易译注》大概是最早有意识地对各卦主旨进行总结的著作。该书论咸卦时说：“咸卦的主旨，从广义看是普遍阐明事物‘感应’之道，从狭义看是侧重揭示男女‘交感’之理。”1如果从卦爻辞与《彖》《象》传之整体来看，其广义说不能说不正确，但若仅就卦爻辞而言，无论其广义说还是狭义说，都不准确。

本文认为：从狭义（表面意或字面意）上说，咸卦除卦辞外，六条爻辞皆与男女交感无关，仅仅反映的是身体不同部位的不同感应变化特征；从广义（深层义或引申义）上说，咸卦的主题其实很简单，也很生活化，就是讲人交往处事的道理或原则，其卦爻辞都是围绕这一生活智慧展开的。

一、咸卦卦义与取象

咸，有感应、交感之意。《彖传》曰：“咸，感也。”今本《周易》咸卦卦名，阜阳汉简《周易》及王家台秦简“易占”（或称“《归藏》”）同，马王堆帛书本、上博竹书本《周易》以及所谓辑佚《归藏》俱作“钦”。濮茅左先生曰：“‘钦’，音与‘咸’近，可通。”黄人二先生亦曰：钦与咸“古同为侵部，声母亦近，故可通假”2。我怀疑，钦在此应为钦慕之意。从下文可知，咸卦卦象为少男求少女，当然是只有男女相感、相钦慕才会相求。钦字古多解作敬，是否因钦敬而又可引申出仰慕之意？若此说成立，则咸与钦本就意义相关，只是表达各有侧重。

咸卦卦象（）下艮（）上兑（），艮为少男，兑为少女。古代有男尊女卑的观念，男之正位在上，女之正位在下。然而咸卦中少男艮居于下，少女兑居于上，为少男少女上下交感之象。《彖传》就此曰“柔上而刚下，二气感应以相与”，即刚柔二气上下交感、相处相依。男女上下交感，必以男屈尊下求于女为条件，此为《彖传》所谓“男下女”也。男屈尊下求于女，是两情相感相悦的结果。咸卦上艮为止、下兑为悦，如《彖传》所云，有“止而说”之象，止于两情相悦。男女交感，以少男少女之交感最为深切、热切，故以少男居下、少女居上为咸卦。

二、咸卦卦辞：咸，亨利贞，取女吉。

1.基本义

“亨”，亨通、通达。

“利贞”，宜于行而得正，行守正道。

“取女吉”，迎娶少女，吉祥。

少男、少女相交相感，心意相通，故而亨通；少男屈尊下求少女，有求婚娶女之意。然要娶女而得吉，不仅要心意相通，还要双方行而得正、行守正道。如果行而不正，便不是好姻缘，迟早会惹祸上身，故卦辞又强调“利贞”。要之，只有同时具备“亨”与“贞”，才能“取女吉”。

2.引申义

咸卦卦辞的基本义比较明显，学人多有论及。但诸家往往止步于此，未能进一步引申。我认为，这里说的并不仅仅是迎娶少女，更隐喻了求贤之意。这是综合全卦中心思想得出的结论。通观全卦，除卦辞外，六条爻辞都没有讲迎娶少女或恋爱之事，而是以身体不同部位的感应情况来隐喻人事交往的吉凶（详后）。一种观点认为，咸卦各爻讲的是男女自下而上抚摸对方身体的各个部位来调情。如果说抚摸的解读尚能成立，那么抚摸会导致不同的吉凶结果，则完全是无稽之谈。求贤若渴自然要礼贤下士，如刘备之三顾茅庐，终得贤士辅佐，正如少男求得中意的美眷一般。时至今日，某个部门或机构引进优秀人才，也须采取这种礼贤下士的态度。进一步说，在人际交往中，要善于低下身段，虚心向他人学习。这层意思，与《象传》所云“君子以虚受人”是一致的。

所以，咸卦卦辞应是将求贤比喻为少男求娶少女，或者说要像迎娶少女那样以屈尊的姿态来求贤。更进一步引申，再普通的人也可能有贤于自己、值得学习的一面，因而每个人都要有屈身虚己、向他人学习的良好心态。《论语·述而》载孔子曰“三人行，必有我师焉”，即是对这种屈身虚己、向他人学习心态的继承与发扬。

三、咸卦初六爻辞：咸其拇。

1.传统解读之失

初爻是咸卦最难解的一爻。“拇”的取象与隐喻似有很多，难点即在于确定拇在此处的象征意义究竟是什么。传统解读认为，足拇趾在人身体的最下面，故“咸拇”是感在最下。最下值初爻，故为感之初，喻感之尚浅。王弼《周易注》、程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》等皆持此说。

王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》基于道家立场，或许亦受到《系辞传》“寂然不动，感而遂通”的影响，认为咸以静为本。拇趾虽有小动，但动之尚微，未至伤静，故无吉凶悔吝之辞。然而，现实生活中常常是感而得通且得吉，故动则伤静而凶并不符合事实。朱熹《周易本义》虽是儒家立场，亦有类似看法：“此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。”朱熹此说只看到了各爻的表面现象，未能融会贯通咸卦卦爻辞。

《程氏易传》则说，初六“其感未深，岂能动于人？故……未足以进也”，“人之相感，有浅深轻重之异，识其时势，则所处不失其宜矣”。黄寿祺、张善文先生也说，初六“所感尚浅，未动于心……其欲动而未动”，“但初六既有所感，终不能不动”，又引清方宗诚语“‘咸其拇’，使人存慎动谨几之意”（《周易译注》，第259-260页）。这两种解读比较贴合生活，但细究起来，“咸其拇”说的是感应足拇趾，而未感应其他足趾。若想表达感之尚浅，说感应其他足趾更为恰当，因为其他足趾的感应较之拇趾更为微弱。可见，上述解读由于未能着眼于足拇趾与其他四趾的差别来仔细体会“拇”的内涵与本质特征，不免有失偏颇。

2.正解

初六爻辞的字面意思是：感应其足拇趾。

足趾有五个，为何只说感应足拇趾，而不说其他足趾？艮卦初六就说“艮其趾”，不说“艮其拇”。在我看来，这个问题值得深思。

我曾经以为，足趾是用来抓地的，故此爻讲的是要站稳立场；又以为，足趾有向外探索的功能，喻意探索认识外部世界。然而，这些看法都没有将拇趾与其他四趾加以区分，必不符合爻辞原意。由此我又猜想，足拇趾较其他四趾明显更大、更重要，喻意应是交往处事要善于抓重点、抓主要矛盾。承蒙山东省社科院石永之兄指出，我对此爻的解释与其他各爻并不协调。我本人亦有所察觉，感觉以大小来区分交往的重要性或先后，更像是巴结权贵，不像是个合适的交往原则。同时，足趾的功用主要与行止有关，拇趾与其他四趾的主要区别，未必就是大与小的区别。

经过长久的思考，我的看法是：五个足趾里，拇趾最易感，其他四个足趾相对不易感。初爻只说感应足拇趾，意在表达的是不要把自己与外界孤立起来，要重视与外界的交往，处理好自己与他人的关系。这可以从《象传》中获得证实。《象传》曰：“咸其拇，志在外也。”感应其足拇趾，隐喻心思与外界相交感。就取象而言，初六与九四阴阳相应进而相感，故志在与人交感，即“志在外也”。

3.兼论解卦九四爻辞

解卦九四爻亦取“拇”象，爻辞曰：“解而拇，朋至斯孚。”

解卦讲的是解除险难，“解”即解除险难。“而”一般解作“汝”“尔”。依此，“解而拇”的字面意思是：解除你足拇趾的险难。此外，我认为，解作“以”即“以……为工具”亦可。由是，“解而拇”意为：以足拇趾来解除险难。无论是“解除足拇趾的险难”，还是“以足拇趾来解除险难”，应该都是讲光脚行走在湿滑地面时，以足趾抓地，从而防止滑倒。

“朋”，本义为友朋，此处指其他四个足趾，因其与拇趾相互配合，故为拇趾之朋。“斯”，代词，这，此处指解除险难。“孚”，信实之意，这里指实现，即变成现实。“朋至斯孚”的意思是：朋友到来后，解除险难才能变成现实。五个足趾中，大拇趾最有力量，但必须其他四趾配合，才能防止滑倒。

综上，“解而拇，朋至斯孚”的字面意思是：解除足拇趾的险难，需要其他四趾配合，才能变成现实。引申义是：能力再强者遇到险难，也需要他人的支持与配合，如民谚云：“一个好汉三个帮。”

《象传》曰：“‘解而拇’，未当位也。”九四爻阳爻居阴位，故“未当位也”。不当位，则光靠“拇”无法达到目的，唯有“朋至”才能得“孚”。初爻为阴爻，正与九四相应，相应则相合相助，故初爻能助力九四而有功，从而解除险难。

四、咸卦六二爻辞：咸其腓，凶；居吉。

1.传统解读之失

王弼《周易注》：“腓体，动躁者也。感物以躁，凶之道也。”对此，程颐、朱熹颇为认同。黄寿祺、张善文更于此爻解读中追随朱熹说：“咸卦虽言‘交感’，却以守正‘不动’为美。”（《周易译注》，第260页）问题在于，腓即小腿肚固然易动，但正常情况下，小腿肚的动并不造成任何伤害，故以“动躁者”论之缺乏理据，进而断言其凶更是无甚道理。

2.正解

六二爻辞的字面意思是：感应其小腿肚（或其小腿肚有感应）则凶，静处不动则吉。

按照生活常识，小腿若有感觉，不是抽筋，就是行走跑动过度导致的，所以说“咸其腓，凶”。反之，小腿静处不动，自然就是吉祥的。

引申义是：人与人的交往并不都是有益的，与某些人特别是坏人、恶人交往有害无益，即“咸其腓，凶”。不与坏人、恶人等不该交往的人交往，就能免凶而吉。“居吉”，就是静处而不行动作为，反而得吉。

《象传》曰：“虽凶居吉，顺不害也。”顺应小腿肚（比喻交往对象）的特点，就不会有危害。

有必要指出，马恒君先生曾在其注释的一个袖珍本《周易》中提到了“咸其腓”是指“腿肚子抽筋”3，这是他比前人高明的地方。其不足之处是他仅仅停留于此，没有进一步指出其引申义，也没有上升到深层义上认识咸卦的整体思想。而且，他也没有认识到艮卦六二“艮其腓，不拯其随”同样与这种解读相关。

3.兼论艮卦六二爻辞

艮卦同咸卦一样取象身体，且六二亦取“腓”象。爻辞曰：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”

“艮其腓”，“艮”为止，止其小腿肚之动。小腿肚抽筋不受人控制，不知道什么时候就会发生。“不拯其随”，即不能控制其随时发生。“拯”，拯救之意，引申为控制。“随”，随时，指小腿肚抽筋会不受控制地随时发生。“其心不快”，心里不痛快，不高兴。

艮六二爻辞的字面意思是：止住小腿肚动，但控制不了小腿肚什么时候抽筋。一旦抽筋了，心里就会不痛快。

引申义是：遇到应当制止却制止不了的事情时，心里就会难受。

《象传》曰：“不拯其随，未退听也。”不能控制小腿抽筋，就像没办法把听觉取消一样。“退”的意思是退去、去除、取消。

关于此爻，本人既未见到以“不能控制小腿肚抽筋”解其字面意者，亦未见到以“当止而不得止”解其引申义者。

五、咸卦九三爻辞：咸其股，执其随，往吝。

1.字面意与引申义

九三爻辞的字面意思是：感应其大腿，执持其（大腿）随身而动，（人若）如此行动，会有憾惜。

引申义是：如果没有主见，任人摆布，必有憾惜。

人生在世，凡事都应有自己的主见，不能人云亦云、亦步亦趋。唯有独立思考，才不至于落入圈套，招致灾祸。

《象传》曰：“咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。”“咸其股，亦不处也”，大腿并非静处不动，意思是，大腿一感即动。比喻别人一撺掇就心动，一怂恿就上当。“志在随人，所执下也”，一心追随他人行事，自己不动脑筋，没有自己的定见，是下等的处事方法。

此爻竹书本“股”作“”，帛书本作“”，当即“腓”字，同于六二。六二、九三皆取“腓”象，一般认为系误抄所致。我认为，竹书本和帛书本同时误抄的可能性不大。《周易》中亦有同一取象在一卦中重复出现的例子，如渐卦九三与上九皆云“鸿渐于陆”。部分易学家认为文字有误，亦有持谨慎态度者。对此，我曾力证其无误。4在我看来，取象相同只是表面现象，背后的象并不完全相同。六二所感而动者，是小腿肚抽筋之象；九三所感而动者，才是王弼等人所说的小腿肚外在躁动之象。唯有这样解释，才能通贯上下文意。不过，六二、九三毕竟处于不同爻位，而腓在身体上处于固定位置，这是竹书本和帛书本不如传世本的地方。

2.两种相对正确的传统解读

王弼、孔颖达对本爻的解读基本正确。孔颖达疏王弼注曰：“股是可动之物，足动则随，不能自处，常执其随足之志，故云‘咸其股执其随’。施之于人，自无操持，志在随人，所执卑下，以斯而往，鄙吝之道，故言‘往吝’。”股总是随足而动，不由自己决定。引申于人事，则比喻缺乏主见，听任他人摆布。如此作为，自然有遗憾。王注孔疏随足而动的说法得到了朱熹的认肯，实则不然。按照常识，足、股皆不能自动，而是随身而动。在这一点上，程颐的认识是正确的：“股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而动者也。”

3.兼论艮卦九三爻辞

咸卦九三取“股”象，为何艮卦九三不然？这就是取象的唯变所适之理。就初爻而言，咸有感动义，应取动象；艮有止义，应取止象。“趾”的命名着眼于足趾起立站稳的作用，取的是止义，故艮卦初爻曰“艮其趾”。咸卦则不能说“咸其趾”，而曰“咸其拇”。就二爻而言，“腓”的动止特征都很明显，故咸、艮二卦皆可取腓象；就三爻而言，“股”有明显的随从义，却不具有独特的止义，故咸卦三爻取股象，而艮卦不取。腰部活动自如，然咸卦不取此象，当是因其代表的意义太过明显，引申不出人事交往的指导意义。另一方面，腰虽然有灵活自如的特征，但也有受制的情况。比如，人一旦患了腰椎病就动弹不得，一动就会疼痛难忍。引申到社会生活层面，一旦禁止了不该禁止的重要活动，就会给社会带来严重的负面影响。就此而言，它可以传达一种“止所不当止则祸生”的告诫。艮卦九三“艮其限”正要表达这样的意思。值得注意的是，艮卦取的是“限”之象，而非“腰”之象。朱熹解释说，“限”就是腰胯。艮卦取“限”不取“腰”，可能是因为“腰”灵活自如的特征太过鲜明，“限”则内涵着限止之义，即腰是人身上下之限隔，这与艮卦的止义相协调。咸、艮二卦的其他取象同理，不再逐一解释。

艮卦九三爻辞是：“艮其限，列其夤，厉熏心。”

“限”，指腰限。“艮其限”，即止住其腰限。如患腰椎病，腰限无法动弹。

“列”，通“裂”，撕裂之意。此处为使动，使撕裂。“夤”，王弼《周易注》曰：“当中脊之肉也。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“夤，脊肉。”陆德明《经典释文》引马融云：“夤，夹脊肉。”“列其夤”，使其脊肉撕裂。不是真的撕裂，而是感觉脊肉如同撕裂一般。

“厉”，《象传》解为“危”，易家多从之，实则解作“猛烈”更为准确。《左传·定公十二年》：“与其素厉。”《春秋左传正义》杜预注曰：“厉，猛也。”《国语·周语下》：“故谓之厉。”清董增龄《国语正义》曰：“厉，烈也，猛也。”“熏”，熏灼也。《诗·大雅·云汉》：“忧心如熏。”《诗经正义》毛传云：“熏，灼也。”《汉书·杜钦传》：“欲以熏天下。”颜师古注曰：“熏，言熏灼之。”“厉熏心”，猛烈地熏灼其心，使其感觉心像火烧一样疼痛难忍。

艮卦九三爻辞的字面意思是：止住其腰限，使本当活动自如的腰限动弹不得。稍一动弹，就感觉脊肉要被撕裂、心如火烧那样疼痛难忍。

引申义是：禁止不该禁止的事情，会带来严重的危害。

《象传》曰：“艮其限，危熏心也。”“危”，危厉，引申为可怕。《说文·人部》段玉裁注：“危，引申为可惧之称。”“艮其限，危熏心也”，止住其腰限，可怕地灼烧其心。比喻不当止而止之，后果极其严重。

六、咸卦九四爻辞：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

1.传统解读之失

王弼《周易注》曰：“始在于感，未尽感极，不能至于无思，以得其党，故有憧憧往来，然后朋从其思也。”《周易正义》疏：“‘始在于感，未尽感极’，惟欲思运动以求相应，未能忘怀息照，任夫自然，故有憧憧往来，然后朋从尔之所思也。”《程氏易传》曰：“若往来憧憧然，用其私心在感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也。”《周易本义》曰：“若‘憧憧往来’，不能正固而累于私感，则但其朋类从之，不复能及远矣。”

上述诸家皆以九四为有心之感，又以有心之感为有私，未及于无心之感与无私之感。这种解读明显脱离了日常生活，有思之太深、求之太过之嫌，并不符合古经本义。首先，九四能“贞”，即其行得正，就不应该存有私心。其次，“憧憧往来，朋从尔思”是说九四有问题没有解决，心意不定，这时朋友会与其心思相通，为之分忧（详后）。有何证据证明九四的问题一定是“私”的问题，而不是“公”的问题比如夙夜在公？究其根本，这种误释可能源于未能正确理解《象传》所云“憧憧往来，未光大也”，以为“未光大也”是指有私而不得光大。其实此处的“未光大”，是指事情未得解决、想法未能实现。

黄寿祺、张善文既受了上述解读的影响，又与之不尽相同：“本爻极言男女交感须‘正’……然而，‘交感’之理原非限于男女情事。所‘感’至正至大者，不但‘思虑不定’之求不复存在，乃至‘天下’因之心志归一，人无所思，意均通同。”（《周易译注》，第262页）此解认为九四爻讲的是男女交感，这不正确。咸卦整体并非只讲男女交感之事，九四爻辞更无一语提示男女交感；其次，说“所感至正至大”便不会“思虑不定”，恐怕也不正确。目标正大之至，并不等于具体问题都能迎刃而解，思虑不定乃是常有的事情。

当然，上述解读并非全无意义。感通至正至大的目标，且实现途径也一感即通，无疑是感通最高、最理想的境界，这一境界或许可以通过现实的修为得到少部分的实现，但不可能彻底实现。即便如此，这也只是后人的创造性解读，不是九四爻辞的本来意义。

2.正解

“贞吉，悔亡”，持行正道则吉祥，悔事会消亡。黄寿祺、张善文曰：“此谓九四当‘咸’之时，本有‘失正’之悔，但阳居阴位有谦退之象，犹能趋正自守，与所应之初六以诚相须、静俟心志通同之日，故获‘吉’而‘悔亡’。”（《周易译注》，第261页）

“憧”，《说文·心部》：“意不定也。”“憧憧”，陆德明《经典释文》引刘云：“意未定也。”“憧憧往来”，因有事情未得解决，心意往来不定。“朋从尔思”，朋友追随你的心思，替你分忧。

九四爻辞的字面意思是：持行正道则能得吉，悔事才会消亡。（有事情未得解决，）心意往来不定，（此时）朋友会追随你的心思（，与你心意相通，替你分忧）。

九四至上六取象人体上半部分，九四爻取心为象。因此，此爻讲的是以心相感。

本爻引申义是：以心相交相感，要以心思端正、行守正道为前提。

《象传》曰：“贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。”行事得正，自然不会与不该结交的人交往，即“未感害也”。心中拿不定主意，想法未得实现，即“未光大也”。

七、咸卦九五爻辞：咸其脢，无悔。

1.传统解读之失

王弼《周易注》：“脢者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故‘无悔’而已。”此注之失有二。其一，心之上、口之下既与心无关，亦与口无关，推不出“其志浅末”；其二，“其志浅末”与“无悔而已”似无必然联系。

《程氏易传》：“脢，背肉也，与心相背而所不见也。言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正而无悔也。”注《象传》“咸其脢，志末也”曰：“戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。”前一句其实是说，心皆是私心，背其心则无私，无私则能感天下之正而无悔；后一句又认为心皆是公心，不存心或存心浅末，则将感于私欲之末。虽说古经与《象传》非一人所作，可以作不同甚至相互抵牾的理解，但绝不能把“背其心”之“心”一时解作公心、一时解作私心。要么其中一说有误，要么二说皆有误。事实上，现实生活中，有人公心多一些，有人私心多一些，但人心总是公私夹杂的。因而，“背其心”既不能理解为背公心，也不能理解为背私心。《周易本义》曰：“脢，背肉，在心上而相背，不能感物而无私系……虽不能感物，而亦可以无悔也。”不能感物者虽无私系，但为人岂可无感？若一时无感，又焉知不是处危地而不自知？反之，处吉地而无感，虽不致凶，又如何能“无悔”？综上，程颐、朱熹皆以“脢”在心之背。程颐引申为无心相感，朱熹引申为不能感物，但均未抓住“脢”最本质的特征。

黄寿祺、张善文曰：“‘背脊肉’于人体为未能通感之象，犹九五虽居尊位，却同‘槁木’无情，不能以心感应其下。”（《周易译注》，第262-263页）身居九五之尊，却不能以心感应其下，心如槁木无情，实已不啻禽兽，岂能以无知而无悔论之？

2.正解

“脢”，指夹脊肉，即脊柱两边起辅助作用、护卫脊柱的肌肉。

九五爻辞的字面意思是：感应其夹脊肉，不后悔。

引申义是：人际交往中，需要有奉献精神的人，甘当绿叶，甘作人梯，无怨无悔，这无疑是一种高尚的境界。

《象传》曰：“咸其脢，志末也。”“志末”，即心甘情愿居于末位、担当配角。“志”，指心之所思所想，引申为心甘情愿。“末”，指末位、配角。

此爻帛书本“脢”作“股”，并非完全解释不通。“股”除了可以像九三那样引申为缺乏主见，还可以引申为甘愿追随、甘当绿叶。同一种取象从不同的角度看，特征是不一样的，由此自然可以引申出不同的深层意蕴。不过，九五取“股”象确有严重不足。就人身而言，股在心之下，将“股”系于“心”之上，不能不说是一种取象错位。从意义上说，“脢”作为配角有其主动的一面，股则只有被动的一面。因此，九五爻取象“脢”比取象“股”更为准确。

八、咸卦上六爻辞：咸其辅颊舌。

“辅”，牙床。“颊”，面颊。“舌”，舌头。

上六爻辞的字面意思是：感应其牙床、面颊、舌头。牙床、面颊、舌头都与说话有关。此爻意在表达，仅有言语上的相感。《象传》曰：“咸其辅颊舌，滕口说也。”“滕口说”，即张口放言。

其引申义是：非出于诚心，未见诸行动。《周易本义》曰：“上六……处感之极，感人以言，而无其实。”正是此意。其余诸家解读大致相近，兹不具引。

九、总结

咸卦以男女交感和身体感应为喻，表达了交往处事的道理或原则。关于卦辞，传统解读多基于男女相感来理解，其实卦辞着重强调的是屈身虚己、礼贤下士、虚心向他人学习。关于初爻，诸家均未着眼于足拇趾与其他足趾的不同去体会“拇”的本质特征。若依此角度理解，初爻讲的是要处理好人际关系，切勿把自己孤立起来。解卦九四亦取“拇”象，且与“朋”象相合，比喻能力再强的人遇到险难时也需要他人的配合支持。关于二爻，诸家多以腓体躁动取象，认为二爻“感物以躁”乃“凶之道”，实则二爻取象腿肚抽筋，喻勿与坏人、恶人相交。艮卦六二亦与腿肚抽筋有关，腿肚抽筋不可控制且难以自持，喻本当止而不得止之，是以有憾。关于三爻，诸家多以股随足或随身而动，不能自处，喻人无主见而听任摆布，基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象，体现了取象的唯变所适之理。人患腰椎病则腰限动弹不得，喻本不当止而强止之，将会导致极其严重的后果。关于四爻，诸家皆以九四为有心之感而未及无心之感，其实四爻讲的是交往处事要心思端正、以心交心。关于五爻，诸家将脢或解作不能感物，或解作感之浅末，或解作无心之感，皆未抓住脢之为脢的本质特征。五爻实则讲的是交往处事要有奉献精神，甘于做配角，如同脢辅助脊柱一样。关于上爻，诸家解读大致能得其正解，讲的是交往处事不能夸夸其谈，务必言实相符。

注释：
 
1.黄寿祺、张善文《周易译注》，上海：上海古籍出版社，1989年，第264页。下引该书，仅随文标注书名与页码。
 
2.转引自侯乃峰《〈周易〉文字汇校集释》，台北：台湾古籍出版有限公司，2009年，第263页。
 
3.马恒君注释《周易》（全文注释本），北京：华夏出版社，2001年，第236页。
 
4.李尚信《释〈周易·渐卦〉》，载《周易研究》2006年第4期，第65页。

责任编辑：近复