宋明理学与江南儒学的建构学术研讨会暨上海儒学院第四届年会“江南儒学专场”顺利举办

来源：“上海儒学”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次庚子十月初十日辛未

          耶稣2020年11月24日

2020年11月22日，“宋明理学与江南儒学的建构——暨上海儒学院第四届年会”在上海财大豪生酒店继续顺利举办。本次年会由复旦大学哲学学院、复旦大学上海儒学院、上海市儒学研究会主办，由青浦—复旦江南文化研究院协办。来自中国社科院、北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学、华东师范大学、同济大学等全国各所高校与研究院共计30余位学者参加会议并发表报告。

江南儒学研究的会议开幕式由复旦大学特聘教授何俊教授主持致辞。何俊教授首先对各位学者的到来表示感谢，然后回顾了江南儒学研究已取得的成绩，并指出“江南儒学”的概念具有模糊性和流动性，最后认为江南儒学的进一步研究应把时间空间与思想内涵有机地结合起来，期待专家学者围绕这些问题对江南儒学提出洞见和思考。

本次会议分为四场进行讨论，对唐宋元明清乃至近代的重要人物和思想进行广泛讨论。报告主题呈现出多元性和丰富性，尤其聚焦于江南的地域范围。宋代的江南儒学方面，刘丰论述“经世派”主要的理论特色，杨柱才阐释了陆九渊心学对儒学发展的新突破，申绪璐细致梳理了北宋江南学者在《伊川语录》中的工作，孙逸超讨论了南宋初年江南道学群体的形成与家族背景。明代的江南儒学方面，吴震由泰州学派阐述江南儒学的世俗性转化，刘琳娜探讨耿定向关于儒家道德超越义的思想，刘昊介绍了魏校的思想及其后学在江南地区的思想传播。其中，明代活跃在江南地区的东林学派尤其受到与会学者的关注。包佳道以徐有贞和邵宝为中心阐释道南东林学统的早期构建，李卓对高攀龙的悟道历程与神秘体验作出讨论。明清之际的学术转向也是讨论的热点，高海波从七个角度展开阐发明清之际江南儒学的特点及意义，陈畅从东林学派和蕺山学派切入论述明清之际的哲学转向，张天杰聚焦于陆陇其与清初江南儒学的转型，金紫微则分析了《明夷待访录》对方孝孺政治伦理的吸收与突破。儒学的地域性发展是会议的重要议题。阮春晖介绍了北方王门的讲会活动，以探究阳明之学在北方的传播情况，从而强调“区域学术共同体”的概念。孙钦香梳理江苏地域内儒学的发展传承，呈现特定地域中儒学发展中的脉络。张宏敏论述了阮元在浙时期的学术活动，以深化清代浙学的研究。此外，会议亦联系易学、经学、文化学、教育学等不同视角，拓展江南儒学的研究范围。何益鑫探讨了子游在先秦儒家心性学说史中的地位。胡海忠对《周易正义》上下篇的差异进行考察，探讨其与南朝易学的关系。郭美华阐述了船山《正蒙注》的人伦与物理。谷继明阐释了吴派易学的源与流。郭晓东论述了常州学派的春秋谷梁学，徐波对江南儒学视域下的“学衡派”作出考察，赵金刚论述了唐文治关于工科教育与国学教育的思考，姚莺歌以马相伯为例探讨近现代中西交融视域下的《大学》新诠。最后，会议对江南儒学的未来研究进行了展望，何俊教授对会议作了简短的总结，并着重对江南儒学的内涵界定提出了建设性意见，强调江南儒学研究的开放性。

本次会议探讨了江南儒学的研究现状、问题和方法，结合多种视角，从广度和深度上丰富了江南儒学的学术研究，对于江南儒学的研究卓有推进。

责任编辑：近复