原标题：“中国哲学能否从经史传统再出发”切磋报道

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次庚子十月廿五日丙戌

          耶稣2020年12月9日

庚子年十月廿二（西元2020年12月6日）周日晚七点到十点，四川大学儒家哲学方向庚子年第六期（总第五十三期）切磋班在文科楼哲学系会议室开办。此次切磋班的主讲为中山大学哲学系的李长春副教授，题目是《中国哲学能否从经史传统再出发》。主持人为曾海军老师，高小强老师、丁元军老师、陈建美老师、吴瑶老师及儒家哲学方向学友线上、线下约七十人参加。

活动开始，李长春老师作了主题发言。李老师首先从“学科与传统之间的‘中国哲学’”这一问题出发，分析了中国哲学目前的困境，并提出了“重新发现中国人对实在的经验方式和符号表达”这一非常具有启发性的命题。接着，李老师总结了中国人对实在的两种符号化方式，即“载之空言”与“见之行事”，实际上对应着义理之学与经史之学，并从哲学史向度出发谈了汉代经史学内部的经史分化问题，以及宋明经史与义理的分化问题，后者主要以朱子和阳明为例。在第三部分中，李老师将目光集中在清代至近代学者章学诚与廖平，两位思想家在不同的立场上谈经史之合的问题。章学诚提出“六经皆史”“言性命者必究于史”，李老师认为这实际上是在倡导“史学道学化”；廖平则反对“六经皆史”，提出“孔经哲学”，认为圣人存在于可知的历史的开端（先天），而历史的发展不会违背圣人指出的道路（天弗违）；孔子出现于尧舜禹汤文王之后（后天），其“空言”吸收、消化并且结晶了往圣的历史，从而蕴含了人类未来发展的各种可能，这也是天命使然（奉天时）。“孔经哲学”实际上是将“经学哲学化”。李老师认为，二者的努力虽然不一定成功，但对我们今天的研究仍有很大启发。在这里引入沃格林的“实在的符号化”，提出“空言”与“行事”的结合才是“中国天下”符号化表达的完整形式这一观点，并对“六经皆史”“孔经哲学”进行了重新解释。最后，李老师提出要“期待一种作为‘中国研究’的‘中国哲学’”，核心是要在经典世界与历史世界的张力中，或者说观念与历史的融合中探讨、研究、思考“中国”，在经史之学与义理之学的张力与合力中重建“中国性”。

主题发言结束后，由刘卓然、殷安生两位同学针对报告内容表达了自己的想法和疑问，李老师随后作出回应。在开放讨论时间，诸多师友进行了发言，话题主要涉及何谓“载之空言”，怎样对待经学与理学之间的张力，从经史传统出发意味着什么，以及中国哲学的出路等等。李老师就以上问题一一作了回应。大家热切参与讨论，李老师提出的很多问题也极具启发。

责任编辑：近复