大道不孤，仁者无忧——落笔书院2021年元旦致辞

作者：镜明

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次庚子十一月十九日庚戌

          耶稣2021年1月2日

光阴易逝，在过去这一年中，我们对生活有了更深的体悟。遵从数年以来的传统，我们在公众号上进行元旦致辞。

一门社会学说的流行，其核心必然是严谨周密的学术理论，其主体必然是笃信而身体力行的社会群体。

儒学自孔子以来已二千五百余年，自上古圣王以来已不可考，数千年来，无论是在学术层面，还是在世俗层面，儒学都已经扎根于国人的血脉。

然而，近百余年来西学东渐，西学之精华未全面传来，西方之糟粕已大片污染人心。所谓的精华，是指那些西方经过千锤百炼的思想和准则；所谓的糟粕，是指那些本就流毒于西方的思维方式和无节制的生活方式，比如泛自由观念，嬉皮士，纵欲，堕胎，吸毒，而这些事物在西方的争议也非常大，并分为保守和自由两个立场相互对立。

无原则的自由者，不就像身患狂疾的病人吗？以金钱为唯一目标，就是那买椟还珠的楚人呀！系统地学习一种思想和技能是要下功夫的，而放纵自身的欲望就容易得多了，“从善如登，从恶如崩”说这种情况了吧。

当一个时代的年轻人中的一部分人，当他们还不能深入学习传统的知识，又还不能进入精英阶层的时候，为了获取话语权，他们就可能会走非主流的文化路线，以一种叛逆、奇特的形象出现在世人面前，获取一种自我陶醉，并争取他人的关注，西方的嬉皮士就是这样，而当他们对生活有了更深的体悟，又往往会重归主流，成为传统文化的一员。

国人对儒学的态度也是这样的，从最开始的批判，到之后的疑惑，再逐渐有人产生信任、归附和推崇。

事实上，儒学之道之所以能够昌明于世，必是天地间有这样的道存在，而后上古圣王、历代圣贤才能够将此道发扬光大，而后我等才能学习之、效法之。

孔子曾说“天生德于予”，可见，孔子就认为自己的德来自于天命。

儒学讲的是敬天法祖，敬畏天地，既是敬畏于冥冥之中，也是感念天地生养万物之德，敬畏祖先，就是要感怀先人披荆斩棘开创田园，以德行和汗水教化和养育的恩德了。

先师孔子所处的时代，世道崩坏，孔子忧道之不传，于是授徒讲学、删述六经，使“道”得以进一步的发明。

终孔子之一生，其基本不受统治者重用，但其在世时即被时人尊为圣人，他去世之后，以布衣之身成为万世师表，后世帝王对他尊崇有加，加以“大成至圣、文宣王”等各种封号，这或有利用的成分，但归根结底还是因为孔子所传之道的博厚高明。

现在常称孔子是儒家的创始人，其实此言是谬误的。

太古蛮荒时代，人民与野兽杂居，个人的力量无法在大自然中生存下去，先民只能聚集成群，共同劳动，共同分享，于是产生社会，自然形成种种的社会规则，那些有利于群体团结的不成文社会规则，不知何时起，便扎根于先民的血脉之中，这就是最早的道德。

等到民智日开，人民所积累的知识和经验越加丰富，人民的创造力越加发展，社会分工逐渐专业化，社会架构越加复杂，人与人之间所共享的社会空间越加重叠，人与人之间的冲突越加剧烈，道德的重要性更是显得重要了，但是不成文的道德观念已经不足以规范人民的行为，于是“礼”顺运而生。

《礼记乐记》有说：“先王制礼作乐”，这就是指，当社会发展到一定程度时，或是一些先觉之颖悟者产生之后，产生了规范化的拟法制度，用于节制和匡正人的行为，这就是“礼”；社会产生了调解人的情绪、舒缓人之身心的正向娱乐方式，这就是“乐”。

我曾听说，过去有的农村祠堂，会在正墙上写上“礼乐”二字，可谓是“礼存诸野”。

儒家的宗旨是“仁”，儒学，亦可以称为“仁学”，所谓的仁简单地说指爱人，但又不是浅表的“关爱别人”，也不是简单地“有爱心”。

或者说，把“仁”解释为“成就人”更为恰当，儒家的宗旨就是成就人，既要成就自己，也要成就别人，那么，什么状态才是人应该成为的样子呢？

一个人真正的人，应该包含这些品德：他勤奋好学、克己自强，对天地心怀敬畏，对生命保持怜悯，他尊重人的人性和个性，他乐于向其他人分享自己的智慧和知识，他重信守诺而又不拘小节，他希望构建一个正义而有序的社会，并为此而不断努力，他的信念与他的生活和他的行动是合一的。

最后，只愿“冗杂的世事并未遮蔽你的慧眼，尘世烦恼反倒雕琢了你的心灵”。

责任编辑：近复