孙仲兹 著《格物学》出版暨自序、目录
孙仲兹 著《格物学》出版暨自序、目录
书名：《格物学》
作者：孙仲兹
出版社：九州出版社
出版时间：2021年1月
【作者简介】
孙仲兹，吉林辽源人，易学家孙正治之子，曾出版译作《白话高岛易断》。
【推荐语】
近年来，“建立中国式的学术话语体系”一类呼吁，时而得闻。吊诡地是，这一问题可能是一个真问题，而所谓的“话语体系”的提法却又极其“洋泾浜”——如何使用相对平实自然的现代汉语表述方式，重新透视传统思想资源，建构中国精神史，使之有效地与当下的生活世界富有关联？这确是一个真问题。
孙仲兹的《格物学》一书，超越时下学院派作品常见的夹缠不清、中西不明的语词堆砌之弊，别开生面，以朴实自然的运思方式，从形上视角直探格物诸维，为易学的现代衍续提供了一个独特的思想角度，深值好学审思之士重视。
孙仲兹所作《格物学》一书，以《易》所载形而上学为本，行格物之实，以究天地万物之道，以明人事变常之理。其书深入堂奥，所论多有前人未发之处，所得多有追本溯源之功，故郑重推荐。
【序言】
书名叫作《格物学》，这是一本带人以格物视角认识世界的书。
对格物的所指，古今之人聚讼不已，各家的见解虽殊，却大抵失于深奥。格物可以使人深奥，但格物本身一定不深奥，盖高明必积平实而至，故而格物也只是平实工夫。
所谓格物，就是详察众物之实情，又由此引而伸之，触类而长之，即众物之实情而见其极则。
格物是人类不学而能的本领，也正因为日用而不知，人们对它也一向疏于训练，更难由此至于深广之域。不过，相较于其它认识世界的方式，格物能使人收获可靠的形下知识而不是它们的代用品；与此同时，格物还能使人收获关于形而上者的知识。换言之，尽管人皆生活在万物之中，其自身也是一物，人却难以理解物是什么。不理解物是什么，人便不足以真正理解自身与自然，而一旦理解物是什么，人便将同时理解道是什么。
格物须致力于下学，这本介绍格物之学的书却宜反其道而行之。为引纲张目，本书的第一部分是据《周易》讲述形而上学，一种可以说最新、也不妨说最古的形而上学。
说这种形而上学最新，因为自东周以降，还未曾有学者阐述过它；说这种形而上学最古，因为若没有这种学问，非止先王之道无由一贯，庖牺氏也无以分阴阳、画八卦。
《系辞传》言：
昔者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
庖牺氏的所得之所以亘古不易，因为经验可以骗人、学问也可以骗人，万物却只是难知而已，虽然难知，它们却至诚无息，永远为人提供着可信的知识，也唯有它们能将形而上者指示给人看。形而上者在形上世界，形而上学却不在形上世界，舍万物则无以知形而上者，不妨说，形下世界就是形而上学之全体。
庖牺氏由格物而上通下贯，这既是中国文化的肇端之处，也是中国文化的建极之处。在其后的数千年间，这种学问与时偕行，随王者之迹而不断成能于世，它使中国成为了天下的乾道之国，也确然安顿了先民生活的方方面面。
时至东周，王风不复，后人渐渐失去了对先王形而上学的记忆，格物之学也一并失落。尽管先时的传统仍在流衍，它却因失去源头而日渐干涸。当其时，失忆的中国学术仿佛退回婴儿时期，它不得不重新学步，像希腊学风初起的时代一样拙稚。孔子生不见用，于是远绍先王，将这种形而上学完整保存在《十翼》之中，其用心，或许是期望它在某天可以再度成能于世？对这个坤道僭越已甚的世界而言，它实可视作孔子及历代先王留给人们的礼物，它也是人们能得到的最好礼物。
人类所知的形而上学虽多，它们却常是一类自洽而虚悬的学问，不能使人由此而明于庶物、察于人伦，亦即并无开物成务之能。真正的形而上学则不如此，它必定即天地人文而展示其自身，也因此而能够经贯一切学科、助人理解一切现象，是所谓“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”者。
因此，在介绍先王的形而上学之余，笔者也据这种学说重新阐释了三个学科，它们分别是物理之学、心性之学以及美学。所谓重新阐释，就是对这三门旨在求真、善与美的学科加以匡定并开出新知，这三部分构成了本书的主体内容，它们也自三个不同角度对先王形而上学加以了证实。
对于形而上学，经文之中有迹可践，本书的介绍或不失大体。对三门具体学科，笔者自问见识皆浅，若有差缪，请读者不吝指教。
写作余暇，笔者常能想起儿时父亲教我画卦的情景，母亲的叮咛也向未离开耳畔，笔者请将这本书献给他们。
孙仲兹于成都
【目录】
序
形而上学篇
为物与生物
物宜
神明
造物
物篇
不易
无形
至大
至纯
至生
专直
至疾
不已
附录：理学
人篇
两仪
乾坤
先王之道
乾道之知
人心
附录：论地外文明与人工智能
美篇
不易
无形
至大
至纯
至生
专直
至疾
不已
美感
美感与快感
责任编辑：近复
