牢骚君子兮，佩玉琼琚

作者：吴婕

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑正月初四日甲午

          耶稣2021年2月15日

自屈子著辞，东汉班孟坚尝为《离骚》作章句，然仅《离骚章句序》与《离骚赞序》存焉，其文多有溢美之情。《离骚赞序》中即叙屈子事怀王，为小人所妒害。曰：“是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情怀不能已，故作《离骚》。”是以《离骚经》中香草、美人专喻君子，或谓怀王，或为自喻。然君子之道德不立，则如“美人之迟暮”，此为屈子所悲切者。而在此“君子观”背后，实蕴含着“圣人”观念与践行先王之道的理想，诗文本身由此积淀、氤氲着厚重的历史文化意味。贤者之得失为小，道之不行、君子之隐没为最痛，故发乎言意之表，使人读来必不落于滥溢情思，有高远清洁之气，而知其志乃朝向古之圣贤、道德之传统。

东汉王逸所作《章句》则为今传《楚辞》最早注本，宋有洪兴祖加以《补注》。此后，朱子又为之“粗加櫽括，定为《集注》八卷”。其中，王逸《叙》文所言，谓《离骚》中自不乏源于经典的内容：

夫《离骚》之文，依托五经以立义焉；“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”（《诗·生民》）也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”（《诗·有女同车》）也；“夕揽州之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”（《乾卦》）也；“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”（《乾卦》）也；“就重华而陈词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。（《叙》）

“厥初生民”者追溯其源，不在经验、历史年代之初始，而本之于天，故《生民》言：“履帝武敏歆，攸介攸止”。在此世界中天人既非分裂，天不为神秘的、悬置的，亦非一人格神。“生民”是天之生民，既可以保有、保持与天地的一脉精神，然人之“则天”不为“代天”，天之“降衷”却始终赋予人一线超拔之机。人之智思由此落下一格，必在向上越进中愈发显出“圣人”维度。其实，圣人、君子观念乃在此种图景中立稳根本，在一个所谓换却了的天地，圣人如何不随之隐没？而身处一种断裂式的格局，立于“天地之中”被窄化入一寸田地，又是否果为人类、历史之“进步”？

“纫秋兰以为佩”，古者佩兰芷之类，为君子表德。王逸注一语，亦引人趣味：

行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觽，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。

“清洁者”如伯夷、叔齐，孟子所言“圣之清者”。玉石则圆润浑然，不似清者、廉者棱角尚显露，故仁者配之。香草虽亦为君子佩享，然与美玉比，或未更显德盛仁熟之气象。觽为佩角，解结之物，能解之人有明达识见；玦者，决事物之疑嫌，而须有断制之力。“解结”、“决疑”首在知，知其是非，所行方能有解、有决而合于道义。然智为始，圣为终，朱子《集注》谓“知之所及”，所知、所就皆偏于一；“德之所就”则德全浑化，此“不思而得”、“不勉而中”之地位。故“孔子无所不佩”之意，恰说到圣人地步。孟子言：“孔子，圣之时者也”，时中者，“无可无不可”《论语·微子》，不为一德所限而无所不包，此谓“集大成”。故君子与圣人之间：志洁者为君子，明决者亦君子，然惟“大君子”为圣人。

诗人已逝，圣人难言，我们在经典、诗篇中追源着那些记忆。然而，记忆不会沦落在一堆故纸；记忆时时唤醒我们身心所处，过去与未来，然后滋养每一个当下，见证最为普遍与真实的。

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