潘富恩 著《潘富恩自选集》出版

书名：《潘富恩自选集》

作者：潘富恩

出版社： 上海人民出版社

出版年月：2021年3月1日

【作者简介】

潘富恩，中国人民大学孔子研究院学术委员会委员。1933年生，浙江温州人。曾任复旦大学哲学系中国哲学史教研室主任，哲学系学术委员会主任，博士生导师。

【内容简介】

《潘富恩自选集》所收的论文是复旦大学哲学学院潘富恩教授40多年来在中国哲学研究中发表的众多论文里的精粹之作。该书收入三十四篇文章，分为三个部分：中国哲学命题与学派研究、中国若干哲学家的专题研究、学术争鸣与学术评论。注重宋明理学的研究,是该书一大特色。34篇论文中，关于宋明理学的就有23篇,遍涉理学的各个主要部分。既有宏观的学派研究，如《洛学与末代文化》、《洛学及其实学思想》等,又有微观的范畴、概念和命题的探讨,如《论格物致知》、《论天理与人欲》等。对学术风气有自然的意识，注重研究方法的探讨，是该书的一大特色。

【目录】

《培养出二十五位博士的导师潘富恩》

本文选自2002年第10期《人物》杂志刊登文章《培养出二十五位博士的导师潘富》，考虑到篇幅有所删减

一、国学与哲学

潘富恩今年70岁（2002年时），出生于浙江省温州市的一个知识分子家庭，潘富恩自幼生长在农村，对旧社会农民的贫苦生活和受欺压的境遇耳闻目睹。母亲总是想要潘富恩通过读书求有较好的前途。

中学时代开始，潘富恩进城就读教会学校——浙南三育学校。在校喜欢阅读文艺作品。读到高中二年级时，温州解放。1950年初，转学往南京中华三育学校继续读高中，这时该校有一位年已75岁的老教师，原是文史界知名的老前辈顾实先生，亲授以《说文解字》，《昭明文选》。他对潘富恩说：“文选烂，秀才半”。所以在这段时间里，潘富恩打下了坚实的国学基础。

高中毕业回上海姐姐家，统一高考时间已过，于是潘富恩考入上海学院中文系，读了一年。1952年院系调整，按专业潘富恩等并入复旦大学中文系。当时复旦大学中文系有十大教授，郭绍虞先生为系主任，有刘大杰、陈子展、朱东润、吴文祺、赵景深、蒋天枢、张世禄、王蘧常、方令孺等，中文系的教师阵容非常强大，学生们学习很认真。全班三十二人，每个人都有自己的兴趣，选择自己学业上的发展方向，有的钻研美学、文艺理论，有的埋头中国古典文学，有的搞现代文学或搞语言学，大家各从所好。安排的课时甚少，一周总共不过十八课时，潘富恩对先秦诸子感兴趣，阅读《墨子间诂》后，写了《墨子散论》，这是他的习作。潘富恩撰写的本科毕业论文是《论汉代的乐府诗》。起初分配在中文系中国古典文学教研室，后改调为学校政治课的哲学助教。于是跟着哲学课的主讲教师，做教学辅助工作，同时旁听苏联哲学专家柯斯切夫的课，认真学习马列哲学的原著，以弥补往日哲学知识的贫乏。

1956年复旦大学筹建哲学系，并开始招第一届学生，潘富恩作为哲学系的教师被派赴北京大学进修中国哲学史。当时北京大学哲学系是1952年院系调整后的全国惟一设哲学系的大学。那时，复旦大学、武汉大学等院校正筹建哲学系，师资缺乏，所以就派人到北大进修，欲“借鸡生蛋”。当时的北大哲学系仅中国哲学史教研室就有多位知名教授，冯友兰是室主任，张岱年为副主任，此外有朱谦之、周辅成及研究中国美学的宗白华、马采等；副教授任继愈，讲师朱伯昆。潘富恩被指定由张岱年教授指导。在短短一年多时间里，在张先生的指导下，潘富恩进一步懂得了为人治学的道理，张先生是潘富恩中国哲学史研究的启蒙导师。在北大进修期间，选听了各名家的专题课：冯友兰讲《孟子》，梁启雄讲《荀子》，朱谦之讲阳明学，容肇祖讲戴震，此外还有侯外庐、胡绳、艾思奇等人的哲学讲座，这使潘富恩眼界大开。1957年春天，在北大未名湖旁的临湖轩，召开了一次中国哲学史方法论研讨会，冯友兰的“抽象继承法”便是这个时候提出来的。会上争议激烈，潘富恩参加了这个会，增加了见识。在岱年先生的指导下，潘富恩在1957年3月12日的《光明日报》发表了他的中哲史处女作《叶适的唯物主义认识论》。

二、育“洋学生”

1959年夏，潘富恩被调回复旦大学哲学系，协助严北溟教授主讲中国哲学史，他帮严教授上辅导课，并为学生上断代中哲史课。这时，有个名叫季塔连科的苏联留学生，领导上指派潘富恩担任他的中国哲学史辅导教师。根据季塔连科的要求，每星期上四次课，每次足足12个小时，给他讲中国哲学原著，潘富恩一字一句地讲，他就认真地一字一句地译记。季塔连科非常刻苦用功，因日以继夜地学古汉语，竟有一段时间弄得耳朵发聋，后来他说话也常常“之乎者也”起来了。他毕业论文选定以《墨子思想研究》为题，潘富恩根据孙诒让《墨子间诂》讲解。潘富恩整整花了二年半的时间辅导他，直至他的《墨子思想研究》论文答辩结束归国为止，潘富恩才算完成了任务。

时隔20年后的1980年，学校外办通知潘富恩，季塔连科作为苏联外交部的高级顾问，随团在北京谈判两国关系正常化问题，借此机会他个人要求来复旦看望老师——胡曲园和潘富恩。当时中苏关系稍有解冻，但潘富恩还是有一定顾忌。安排见面的那天上午，季塔连科热情地与潘富恩拥抱后，说了一句：“我以为你们已经不在人世了，一直担心着……”后来才知道季塔连科担任苏联科学院远东研究所所长、全苏苏中友协第一副主席。20年前，他的《墨子思想研究》第一版就印了5万册，因此获副博士学位，又得到科学博士学位。潘富恩1959年从“下放”地回到复旦任教，课余时间写论朱熹、陆九渊思想异同的文章。

1980年高校正式恢复职称评定，潘富恩被评为副教授。这时从日本国来了一位助教授(即副教授)到复旦大学当高级进修生，名叫深泽助雄，他是搞印欧比较哲学的，到复旦大学主要研究专题是宋明理学，校领导指定潘富恩当指导教师。潘富恩竭尽全力将自己二十多年研究宋明理学的心得体会毫无保留地传授。深泽非常谦虚好学，两人共同切磋，兴之所至，深夜不散。潘富恩带着他到杭州等地参加学术会议，特地介绍他到北京拜见国学大师张岱年和张立文先生。在潘富恩的精心指导下，深泽用中文撰写了二篇有关宋学与印欧哲学的有较高学术价值的论文，一篇是《日本近代研究宋学的概况》，1981年发表于《浙江学刊》，另一篇是《宋学与印欧哲学的比较》在《中国哲学史研究》发表后，引起学术界的关注。深泽学成回国前夕，为了表示师生之情，竟然向潘富恩行了三次叩拜礼，一时间使潘富恩不知所措，此事在复旦大学传为佳话。深泽归国后不久升任教授，并成为推进日中友好和促进两国文化交流的热心人。1985年，潘富恩赴日本筑波参加国际退溪学大会。深泽闻讯，专门从北海道千里迢迢赶往东京机场迎接，且用重金聘人代课，腾出时间一连几天陪同中国导师潘富恩，这种师生情谊引起与会各国同行的感慨和羡慕。

继深泽助雄之后，潘富恩陆续指导了不少前来复旦大学深造的外国高级进修生。比利时荷兰莱顿大学汉学院硕士尼古拉·司汤达，汉名为钟鸣旦，他来复旦是为了撰写博士论文，研究的课程是明清之际西学东渐的问题。潘富恩主要给他讲程朱陆王的理学与心学，除讲课外，还带他去厦门、泉州、福州等地考察，这个比利时学生收获甚丰，完成了长达50多万字的论文《明末天主教儒者杨廷筠》，获得博士学位，其论文用英文、中文两种文字出版。1993年，潘富恩与北大的陈来教授等学者住在台北圆山饭店，参加“两岸文化思想与社会发展研讨会”。会议期间，台北的《民生报》对大陆学者的学术报告作了详细报道。一天晚上，饭店经理告诉潘教授，有个外国神甫来找他。在这个陌生之地素无熟人，潘富恩颇感纳闷。一见面，原来是80年代初他指导的比利时高级进修生钟鸣旦。钟鸣旦在复旦学成归国已经10年，先后获哲学博士、神学博士，在巴黎大学神学院、台湾辅仁大学神学院任教。这时他恰在辅仁大学，从报上得知潘富恩来台，特来相见，师生见面，彼此甚为高兴。尼古拉·司汤达现任比利时鲁汶大学汉学系主任。此外，应该提及的还有德国的翟开林(汉名)，他的研究方向是中国古代时空观，在潘教授指导下，他现在已经是德国知名的汉学家。

上世纪80年代初，潘富恩教学任务较多的是指导外国高级进修生和国内的进修教师或外国访问学者，国内的研究生来自昆明、厦门、广州、宁夏、拉萨、乌鲁木齐、重庆等地的高校，其中有回、彝、维吾尔族的教师。这些当年来潘富恩处进修的学生，大多数人早已是教授，有的人已经退休或将近退休。

三、学术研究与学生导向

1980年以来，潘富恩发表的有影响的论文就有百余篇。同时，除了与施昌东合作完成25万字《中国哲学论稿》；撰写《中国古代两种认识论的对立》一书外，复旦大学还出版了他的专著《中国古代认识史略》，这本著作论述了中国古代唯物主义和唯心主义两种认识论对立发展的历史，评析了先秦至清代近40名有影响的哲学家以及他们所属的学派，从中引出古代理论思维发展的经验教训，对于学习和了解我国古代认识论发展的基本线索和主要内容具有启迪和辅导作用。

潘富恩长期以来，酝酿着如何探讨南宋浙东学派的问题。以往学界对于叶适、陈亮注意较多，而对浙东学派中另一代表人物吕东莱(祖谦)则研究不够。实际上吕东莱是调和朱陆而又吸取永嘉“经世致用”的事功之学，其兼收并蓄的“杂博”思想特点，正是南宋学术思潮的反映。于是潘富恩发表了15万字的《吕祖谦思想初探》，由浙江人民出版社出版，对吕祖谦思想作了较全面的探讨，这是新中国成立后第一部这方面的著作，填补了中哲史研究领域的空白。1985年，潘富恩晋升为教授，担任复旦大学中国哲学史教研室主任，被推选为系学术委员会主任，负责系里教师评定职称工作。这是个敏感的事情，也最容易得罪人，但潘富恩主持公道，受到大家的信任，所以连任至今。多年来，他先后开设了中国哲学史、先秦哲学、中国古代辩证法史、中国古代认识论史、宋明理学、程朱思想专题研究等课程，分别给本科生、硕士生、博士生讲授。但内容上分不同层次，方法上则根据讲授对象有所不同。他讲课循序渐进，注重典籍史料的疏解考证等基本功的训练。自国务院学位委员会批准他为博士生导师以来，主要工作是指导博士生。从1990年至1998年，潘富恩教授指导的弟子中有17人获得博士学位，他们的博士论文大都已出版。他说：“我的每个学生通过博士论文答辩时，都会使我兴奋不已，作为一名教师，为此感到欣慰！”

1985年以来，潘富恩教授科研成果甚多。首先是集中精力参加编写三部辞书和撰写一部专著。第一部是《哲学大辞典·中国哲学史卷》，严北溟为主编，潘富恩任副主编，负责撰写宋元明清部分条目；第二部是《中国思想家传记汇诠》，王蘧常任主编，潘富恩为副主编之一，负责编写宋明部分传记的诠释；第三部是《中国哲学三百题》，是与夏乃儒、祝瑞开、丁桢彦共同主编的。此书以问答形式，解答中国哲学史上学派事件、人物思想、概念命题、典籍名篇，深受读者的欢迎，几次再版。他完成了37万字的专著《程颢程颐理学思想研究》，不因循守旧，提出二程属于历史上重视变革的政治思想家的观点，在学术界引起较大反响，认为此书“在国内尚无系统研究二程专著情况下，填补了空白”。香港中文大学王煜教授专门为此书写的书评中做了这样的评价，“对二程本身的钻研，以潘著最全面和精详”。

随着改革开放的日益发展，他经常参加文化交流活动。1985年，由中国社会科学院和北大等高校组成代表团到日本筑波大学参加国际退溪学大会，潘富恩作为代表团成员向会议提交了论文。此后，他多次参加“儒学国际学术研讨会”、“纪念孔子诞辰2540年国际学术研讨会”等大型学术研讨会。

潘富恩从苏联访问回国后，作为哲学卷的主编，参加由周谷城挂帅的《中国学术名著提要》的编纂，担任这部丛书哲学卷的主编，此书于1992年问世后，再版多次，成为攻读中国哲学专业博士生的必备参考书。

1990年初，南京大学名誉校长匡亚明主编《中国思想家评传丛书》，潘富恩被确定为《吕祖谦评传》的撰稿人。此书32万字，三易其稿，于1992年1月出版。出版后评论家认为《吕祖谦评传》成功之处在于：“一，旁参广究，正本寻源；二，置于社会思潮的广阔视野之下；三，逻辑与历史的统一；四，看似平淡，读之邃博，代表了目前国内吕祖谦研究的最高水平。”其后，他作为主要撰稿人之一的《哲学大辞典》历时十年，终于出版，并获全国图书一等奖。1996年，潘富恩又有两部专著出版，共计39万字，一是《范缜评传》，二是《程颢程颐评传》，其中后者获第八届全国图书“金钥匙”一等奖。他认为范缜“神灭论”和程颢、程颐思想的产生与当时相对自由宽松的学术环境有着重要关系。潘富恩教授中国哲学史的教材虽然很多，但不少教材在内容上大同小异，质量一般，于是想到将中国哲学史原著史料和理论分析结合在一起，使学生能有更多机会接触各历史时期有代表性思想家的原著，来增强阅读古典哲学原著和理论分析的能力。为此，他牵头与教研室师生共同编写《中国哲学史论诠》一书，该书精选有关哲学家代表性史料并加以详细诠释和评论，可以有效提高学生独立思考能力。全书80余万字，已列入复旦大学出版社2002年的出版计划。

四、品格与教育理念

1993年“国学热”悄然兴起，复旦大学以哲学系为主，向全校推出了中国传统哲学精华论坛讲座，潘富恩是主要策划者和演讲者之一。论坛的主旨是向大学生宣讲中国传统哲学的“做人之道”，这个“论坛”有力地推动了对大学生的爱国主义教育。

在上海地区，潘富恩作为50年代开始从事中国哲学史教学的教授，在同行中是比较早的一个。但他有自知之明，他坦言：“我的学术成就有限，可我讲究为人之道，看重学术道德和气节，鄙视那种妄自标榜的文人恶习。我一生最敬佩的是张岱年先生，他的道德风范和学问是我们的楷模，我有幸为入室弟子，在为人的道德上，不能有辱师门。”潘富恩在一次与岱年师的通信中，谈起上海的情况时说：“张门弟子不论入室或私淑，都能团结合作，在学术上互补短长，与人为善，体现了‘和为贵’的精神。”岱年先生复信，为此由衷地感到高兴。

潘富恩对学生是宽厚的，学生们和他讨论问题时，如沐春风。潘教授认为学生尤其是研究生普遍具有独立科研的能力，不必用固定的框框加以束缚，应各显其才让其自由发展。他常说的一句话是“师者，友也，师生间应当是友人的关系”。他告诫学生，哲学博士生的生活尽管清寒，但还是要甘于坐冷板凳，将学问做实，要珍惜3年的攻博时间，切不可外出兼职谋利。攻博期间不要与“海水”(经商)沾边。他还说，做人做学问如同一枚硬币的两面，是不可分割的统一体。他要求学生的就是自己做到的，潘富恩教授为人师表，处处严格要求自己。

潘富恩教授最大的性格特点是视荣辱为身外物，性情恬静淡泊，深得中国哲学真谛。他人格自重，待人真诚，不事声张；生平无嗜好，不沾烟酒，“年年岁岁一床书”，是他生活的真实写照。从当博士生导师起，他至今共培养出25名博士生，与此同时，在理论思维、教学领域多有创见。“师者，友也”、“我讲究为人之道，看重学术道德和气节”……潘教授一句句真挚的话语展现出的是老一辈知识分子的品格与思想，也让我们进一步感受到那种笔耕不辍、诲人不倦的教育者风华。

责任编辑：近复