【吴仰湘】皮锡瑞的生平、学术与著述

作者：吴仰湘

来源：“燕园礼学”微信公众号

图为《皮锡瑞全集》编者吴仰湘教授

一、皮锡瑞生平简介

皮锡瑞字麓云，后改字鹿门，湖南省长沙府善化县人（今属长沙市），生于道光三十年（1850），卒于光绪三十四年（1908）。因他自署所居曰“师伏堂”，后学尊称“师伏先生”。

皮锡瑞于同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）获选拔贡，但翌年朝考因病报罢。继而三应乡试（1875、1876、1879），均名落孙山，直到光绪八年（1882）考取北榜举人。之后四赴礼闱（1883、1889、1892、1894），皆失意而归，进士之梦终生未圆。

皮锡瑞先于光绪十六年（1890）夏初出主湖南桂阳州龙潭书院，秋间应招入江西学政龙湛霖幕，继于光绪十八年延主南昌经训书院讲席。他见院中偏重性理之谈，学风流于空疏，于是引导学生研治经史、诵习诗赋，“教人以经学当守家法，词章必宗家数”[1]，尤其倡导学生推考历代治乱成败之源，通达古今之变，如夏敬观回忆所说：“先生主讲经训书院，诸生执经问难，先生剖析所疑，娓娓不倦，或旁及子、史、典章、国故，反复兴革治乱之源，盖经义、治事未尝偏废也。”[2]皮锡瑞连续掌教七年，使经训书院学风大变，培养出大批人才，“江右学风之盛，渊源所自，多出锡瑞之功”[3]。

光绪二十四年（1898）初，皮锡瑞应湖南维新官绅黄遵宪、熊希龄之邀，任南学会学长，参与湘省变法事业。在三个多月内，他讲学十二次，通过征引经史、究论时事，对合群、开智、变法、保教、兴商、御外等详作论述，贯穿汉宋，会通中西，融合新旧，“其大旨在发明圣教之大，开通汉、宋门户之见，次则变法开智，破除守旧拘挛之习”[4]。当时省城维新官绅纷纷在南学会演讲，但以皮锡瑞讲学次数最多、影响最大，“登堂演讲，议论侃侃，响如振玉，闻者洒然动容”[5]。返回经训书院后，皮锡瑞又在南昌发表演说，开通风气，并鼓励门生积极筹措各项维新事业。政变后，皮锡瑞遭诬告，朝廷竟以“离经畔道，于康有为之学心悦诚服”的罪名，谕令江西巡抚将他驱逐回籍，交湖南地方官严加管束[6]。

光绪二十八年（1902）夏，皮锡瑞受善化县令苏宣烈之聘，创办善化小学堂，从此投入省城兴办新学工作，相继受聘于湖南高等学堂、湖南师范馆、湖南中路师范学堂、长沙府中学堂，讲授经学、伦理、史学等课程，并担任善化小学堂监督四年，代理湖南高等学堂总理半年，后又兼任湖南省图书馆纂修、湖南省学务公所图书课长。皮锡瑞自称：“自学堂开办以来，常充监督、教习之任，学堂利弊得失，颇能窥见万一。”[7]在革命风云激荡、新旧教育交替之际，他积极建言献策，设法在学堂中留住经学，为发展湖南新式教育贡献才智。

皮锡瑞是晚清历史巨变下中层士绅的典型。他幼怀壮志，迷恋科举，“年少气盛，思有所建白”，期望射策高中，出而经邦济世，后来科场连挫，才绝意于功名仕进，“锋锐渐减，遁而穷经”[8]，以讲学、著述终老。他从经世救时走向维新变法、由穷愁著书转而通经致用的经历、言行与思想，可谓清季社会政治和学术文化变迁的缩影。

二、皮锡瑞学术撮要

（一）经学

皮锡瑞是因科举失利，“失意笺虫鱼”[9]，从训诂、名物入手治经。他潜心研读《十三经注疏》和清代朴学家著作，并以札记形式记下读书心得，汇成《师伏堂经说》[10]，对注疏与前儒的讹误阙失作了纠补，时或申述一己新见，从中可见他谨守古文经学，同时对今文学也有所好[11]。

皮锡瑞从事专经研究，始于撰拟《尚书大传笺》，由此精究汉代今文《尚书》。他的《尚书》研究成果可分作三类：一是《尚书古文疏证辨正》、《尚书古文考实》、《古文尚书冤词平议》三书，通过对阎若璩、毛奇龄伪古文《尚书》公案的评判，指出他们对今、古文家法未尽了然，“未识今文《尚书》之真”[12]，同时通过考辨古文《尚书》在汉代出现、流传的始末，认为孔安国“以今文读古文，止是订正经文，并无说义，其说义盖同今文家说”[13]，强调西汉并无古文学，而东汉马、郑古文源自杜林漆书，非尽孔壁之旧，由此建立对西汉今文经学的尊信。二是《尚书大传疏证》七卷，“殚精数年，易稿三次”，以陈寿祺《尚书大传定本》为主，再作拾遗补缺、订讹纠谬，形成清代最为完备的伏《传》辑本，又通过考证名物、礼制，对伏《传》和郑《注》异同详加考辨，判分今、古文家法，恢复伏生《书》学本义，“扶孔门之微言，具伏学之梗概”[14]。三是煌煌大作《今文尚书考证》，依据伏《传》、《史记》、《白虎通》等，又博采两汉文章与碑刻，搜尽汉代今文《尚书》资料，以三十卷的篇幅，对今文二十八篇的篇章、文字、史实、经说详加考证与疏解，“其条理今文，详密精审，兼诸大儒之长而去其蔽”[15]，集清代今文《尚书》研究之大成。

皮锡瑞自称：“锡瑞少习郑学，意欲举郑氏诸书尽为注解。”[16]他先据严可均辑本撰成《孝经郑注疏》，力辨《孝经郑氏解》确是郑玄之作，并抉发郑注中的今文经说与古制古义，“冀以扶高密一家之学”[17]。他接着又为《郑志》、《郑记》及《答临孝存〈周礼〉难》作疏证，阐明郑玄“先通今文，后通古文，先所著书多今文说，后所著书多古文说”的学术变化，表彰郑玄博通今、古，“以存郑氏一家之学”[18]。戊戌政变后，皮锡瑞惨遭禁锢，决心精治郑学：“自被党议，闭户著书。自惟劭公、康成，皆遇党祸，考其成书之岁，多在文网之中。非敢窃比前贤，不幸处境相类。既被南山之谤，聊寻北海之遗。”[19]他迅速撰出《六艺论疏证》、《鲁礼禘祫义疏证》、《尚书中候疏证》、《圣证论补评》、《驳五经异义疏证》、《发墨守箴膏肓释废疾疏证》，承乾嘉汉学之绪余，成清代郑学之大功。皮锡瑞倾注大量心血，从事郑玄经学著作的搜辑、考订与疏证，既有意拾遗补缺，扶微继绝，“聊备礼堂一家之学”[20]，也是想通过发明郑学，分别两汉经学家法，提倡今文经学，如陈三立即在挽皮锡瑞诗中说“钩党姓名连甲乙，今文家法愈光新”[21]，指出他在禁锢期间大治郑学而昌明今文。

皮锡瑞晚年虽人老体衰，教学繁重，仍相继撰成《汉碑引经考》、《经学历史》、《经学通论》、《王制笺》等。《汉碑引经考》搜采汉碑所引经文词句，与传世十三经对检，使经传与碑铭互证，抉隐微，订讹误，正句读，通训诂，广异义，证古制，创发新义而依据确凿，江瀚誉其“搜罗既富，征引尤详”[22]。在《王制笺》中，皮锡瑞力主《王制》出于孔圣，尊之为经，论证《王制》“是素王新制，非夏、殷旧制”[23]，集中呈现出他对今文经学的尊信。《经学历史》和《经学通论》则是为新式学堂编撰的教材，在经学教育陷入困境之际，“思殚炳烛之明，用救燔经之祸”[24]，论述经学的简明、有用与易学，欲使喜新厌旧的学子恢复对孔子与经书的尊崇，并耐心为初学治经者指点门径、开列书单。这两本书提纲挈领，论断明快，深入浅出，功力非凡，迄今仍是经学研究的必读书目。

皮锡瑞精研群经，会通众家，并贯以今文之学，使其学术自成体系，加上治学谨严，条理分明，资料丰富，持论平实，所以大受称誉，如民国学者邵瑞彭说：“鹿门先生，兴于南楚，蔚为大师。其学远绍西汉今文坠绪，兼综北海郑氏之学，淹雅宏通，审思明辩，与井研廖君同源殊流，纵恢广弗逮，而澹密过之。”[25]湘省后学更推之为晚清湖南经学第一家，如杨树达称：“皮氏经术湛深，治学严谨，同时乡里学人，王先谦不逮其精深，王闓运远输其严谨，在近代湘士中，最为杰出。”[26]

（二）文史之学

出于科举应试之需，皮锡瑞从小接受吟诗作文与读史发论的训练。他资质聪颖，加上好讽群籍，年未弱冠即享有文名，“我年未冠登词场”，“文章小露世已惊”[27]。为射策高中，皮锡瑞长年沈思苦吟，文才与识见均别出一格：“抗论时事，盱衡今古，鄙宋明之贫弱，慕汉唐之富强，少作诗文，多是此种议论，妄意有所建白。”[28]后来他因科举不利，转而治经，“近以才华渐退，自分词章不能成家，又困于名场，议论无所施，乃不得已遁入训诂”[29]，但即使在转向经学研究后，他仍耽悦诗词，好作古今谈，留下一批诗文作品和数种史学著作。然而，皮锡瑞的文学造诣与史学见解，一直被他的经学成就所掩。

皮锡瑞的诗词文章，多为叙事、抒怀、写景、纪游、咏史、论古之作，既记录下个人的见闻、感受与思想，也折射出晚清波澜壮阔的时局与新旧扰攘的世情，具有较高的艺术性，也有一定的史料价值。例如，他亲手编定的《师伏堂骈文》四卷，收入得意之作60多篇，骈散交错，对仗严整，文词清丽，典故庄雅，辞气温厚，语句铿锵，议论风发，情蕴渊懿，诵之朗朗上口，思之意绪纷飞。尤其引人瞩目的是，皮锡瑞“深洞经义，宏发词令”，“本诸华藻，以表史迹”[30]，将词章与经术、史论融于一体，让人击节叹赏，后学更是赞不绝口：“先生生逊清之季年，值湘文之盛日。少登拔萃，旋领乡闱，藉甚声华，焕乎文采。连珠与士衡并美，游记共道元生色。双清制赞，已垂彤史之辉；瀛州序颂，复纪文皇之盛。已可扬声华屋，腾藻云崖。先生乃矢志读书，殚精治史，谓道不原于周、孔，则旁出多歧；文不征于马、班，则义终无本。于是为迁《记》引《书》之考，赋《两汉咏史》之诗。谈古于宙合之堂，讲学于经训之院。林、苑不能分传，经、文乃合一途。故《古泉杂序》，郋园必乞于鹿门；湖外作家，骑尉推之为鸿笔也。昔竹垞第工词章，东原不长文学，左海惟精礼制，西庄独事校刊。乾嘉汉师，文尤芜杂，讽籀书九千字，说《尧典》三万言。群士腾讥，寡能备善。先生既究群经之玄意，兼都雅之高文，精义入神，炼才就范。非姬、汉之书不读，匪羲、黄之旨不传。检纬候于绿图，校珍文于丹策。彼《戴氏遗书》之序，丰芑《通训》之词，称述学原，世称美造。而先生所自作至数十余篇，宁惟鲁、齐家法，藉墨藻以光新；亦使伏、贾薪传，永遗声于文薮。故考其学业，则经学挺出于清儒；论其文章，则根底特殊于华士。斯学林之公论，非门士之私言。”[31]

皮锡瑞自称“案头《汉书》时熟读，经国大计初非懵”[32]，又说：“士生晚近，稽览前徽。帝典王纲，日以弛废；巢风羲埃，时惟寂寞。我适安归，黄农之忽焉已久；无为至治，华胥之梦想徒劳。爰镜至精，扇遗烈，窥刊石，捃逸文。折群言之淆乱，涤近事之苛烦。或陈古以切今，匪贵远而贱近。庶几鱼藻古义，聊以讽时；燕说郢书，亦足治国云尔。”[33]他涵咏旧史、剧论古人，意在探究古今之变，筹谋救时之策，即所谓“陈古切今”。在《六国论》、《秦始皇论》、《汉武帝论》、《班超论》、《晋武帝论》、《诸葛亮论》、《谢安论》、《唐太宗论》、《〈唐书·四夷传〉论》、《寇准论》、《宋论》、《王安石论》等史论和《南学会讲义》中，皮锡瑞更纵论历代盛衰之故，深究中外和战之机，思考振衰起弊、救亡御侮的方略。特别值得一提的是，他认为“今法多沿明，明法又本于宋，与唐以前判然不合”[34]，因此潜心探究汉唐的强盛与宋明的贫弱，“披亭林、船山议论，参考历代史事，以为不当沿宋明之弊法，舍汉唐之宏规”[35]，形成一条改革自强的思路，主张“变法应先改宋明陋习，复汉唐郡兵藩镇之制，则兵强可以御侮，不必从夷俗反肇乱也”[36]。后来他参与戊戌湘、赣维新，鉴于“今言维新变法，难出康学窠臼”，明确提出“不引经书，专讲史事，复汉唐之旧制，改宋明之陋风”的变法论[37]。戊戌政变后，皮锡瑞仍秉承以史经世的观念，指导私塾弟子陈绍箕研读《通鉴》、《通志》，以札记形式写成《鉴古斋日记》，为之详加批示，以古鉴今，针对晚清新政提出：“今方言变法，尤宜讲求古今通变，汉唐以上何以富强，宋明以下何以贫弱，诚于历代沿革、得失、升降之故了然心目，思所以善变而取法于古，有不必尽学于四夷而自可以强中国者。”[38]他通过对中国历史的深入研究，专心讲求古今之变，宣扬“善变而取法于古”，反对尽变西法，力图从旧学中开启新知，成为晚清变革理论的积极探索者。

图为创办于湖南维新运动期间的《湘学报》和《湘报》

三、皮锡瑞著述概况

根据皮名振《皮鹿门先生著述总目》统计，皮锡瑞一生著述中，刊印行世者有经学19种92卷、诗文4种12卷、笔记1种3卷、讲义2种3卷、蒙学教材1种2卷、代纂方志1种，共计28种，未刊及已佚遗稿则有《史记引尚书考》6卷、《两汉咏史》1卷、《读通鉴论史评》1卷、《史记补注》、《长芦盐法志》、《广皮子世录》、《师伏堂日记》、《易林证文》1卷等8种[39]。但笔者在调查后发现，皮锡瑞已刊著述中，尚有《鉴古斋日记评》4卷、湖南师范馆《经学讲义》10章与《伦理讲义》6章，未刊而已佚的书稿尚有《孝经古义》、《宙合堂谈古》、《春秋义说》、《十朝上谕》[40]，未刊而现存的稿本则有《易林证文》2卷、《师伏堂经说》4册、《古今书目类钞》6册[50]，由皮氏后人辑订的《师伏堂经学杂记》3册、《鹿门文稿》1册、《鹿门杂稿》1册、《鹿门诗草》1册，以及已刊著作的初稿、底稿、钞稿4种。兹将皮锡瑞各种著述流传的情况，以表格形式列示如下：

表一：皮锡瑞已刊著述及其版本（以初印时间为序）

表二：皮锡瑞未刊著述及其存佚（以成稿时间为序）

由表一可见，皮锡瑞已刊著述共有31种，其中24种均被影印，《孝经郑注疏》、《尚书大传疏证》、《今文尚书考证》、《尚书冤词平议》、《郑志疏证》、《驳五经异义疏证》、《汉碑引经考》、《经学历史》、《经学通论》、《师伏堂骈文》还被多次影印。至于被重新排印的著述有《孝经郑注疏》、《南学会讲义》、《经学历史》、《经学通论》，经过整理（添加句读、注释、校点）的著述有《经学历史》、《经学通论》、《今文尚书考证》和《王制笺》。与众多的影印本相比，新印本特别是校点本显得较为欠缺。现有的《经学历史》等4种整理本中，在断句、标点与覆检引文等方面，也有较多可以改进的地方。

在现存的皮锡瑞未刊著述中，《〈读通鉴论〉札记》和《师伏堂日记》已由全国图书馆缩微文献复制中心制成微卷。《湖南历史资料》曾摘刊《师伏堂日记》丁酉年冬至庚子年底有关维新变法的部分内容[42]，但认字、断句、标点等讹误较多。国家图书馆出版社2009年将《师伏堂日记》全文影印出版，其前言称据湖北省图书馆藏稿本，实据国家图书馆藏微卷还原件，颇多模糊无法辨认之处。

图为吴仰湘教授近期点校出版的新书《皮锡瑞日记》

四、《皮锡瑞全集》整理述要

皮锡瑞著述众多，内容丰富，不仅翔实地记录他个人的生平经历、政治思想、社会生活和学术成就，而且对于今人了解和研究晚清的政治、经济、学术、教育、文化和社会变迁，以及深入开展中国经学史的研究，都是非常宝贵的资料，因此很有必要加以搜集、汇辑和整理。

笔者1998年以皮锡瑞研究为题撰写博士学位论文，从此留意搜集他的著述，有心开展整理工作。2003年，以“皮锡瑞集”爲题，获得全国高校古籍整理与研究工作委员会资助，开始对他的诗文进行整理。2005年，又以“皮锡瑞经学遗稿整理与经学成就研究”爲题，获得教育部人文社科规划基金资助，对现存的皮锡瑞经学稿本进行整理。2006年，“皮锡瑞全集”被列爲国家清史编纂委员会文献整理项目，全面整理皮锡瑞著述的愿望得以实现。于是根据《师伏堂日记》和《皮鹿门先生著述总目》、《皮鹿门年谱》等提供的线索，对皮锡瑞的著述情况作了全面调查，并通过走访长沙、武汉、北京、上海等地的图书馆、博物馆，或者转辗托人，从台湾、香港和日本等地的图书馆，采取扫描、复印、拍照、抄录或购买等方式，将现存的著述搜集到手，然后精心点校，汇编成《皮锡瑞全集》，所收33种著述如下：

表三：《皮锡瑞全集》收书及其底本等讯息（以成稿或初刊时间为序）

皮锡瑞还有不少单篇著述散见各处，笔者也尽力加以搜集。首先，对《师伏堂经学杂记》、《鹿门文稿》、《鹿门杂稿》作清理，从中整理出多篇皮锡瑞的文稿、书札，同时对《鹿门文稿》、《鹿门杂稿》中数篇并非皮锡瑞的文稿作了甄别、剔除。其次，从皮名振编撰《皮鹿门年谱》、易顺鼎编刻《湘坛集》、叶德辉编刻《观古堂丛刻》、陶福履编刻《豫章丛书第三集》、龙伯坚藏《近代湘贤手札》、廖树衡辑《珠泉草庐师友录》、夏敬观撰《忍古楼词话》、苏舆辑《鲤庭献寿图题咏集》、佚名编《湘水怀清集》、陈建明主编《湖南省博物馆馆藏百位湘籍名人手迹》、湖南省社会科学院图书馆藏稿本《游岳麓山记》和《湘报》、《南强旬刊》等处，觅得皮锡瑞一批诗词、书札、序跋、课卷、条陈、答问等。最后将辑录所得，分文、诗、词、书札、答问、批语等类，各依撰写或刊载时间，编成“诗文补遗”一卷。

另外，笔者辑录了晚清至民国有关皮锡瑞的传记资料与著述资料，加上皮锡瑞生平大事年表，作爲附录，供学界研究皮锡瑞时参考。

笔者无论在过去从事皮锡瑞研究，还是此次整理《皮锡瑞全集》，一直得到海内外诸多前辈学者、同辈学友的精心指点和无私帮助，在项目申请与结项评审中，也得到众多匿名专家的大力支持，或积极给予肯定，或费心指出不足，云天高谊，感荷无既。当然，《皮锡瑞全集》最终完成，还要感谢国家清史编纂委员会的立项资助。文献组各位专家特别是项目联系人黄爱平教授的支持、鼓励与宽缓期限，不仅使整理工作得以顺利完成，还直接推促点校质量不断提升。

本次编成的《皮锡瑞全集》已有500多万字，但还不是真正的全集，根据《师伏堂日记》所载，还有不少书札、序跋及应酬诗文有待查找，甚至光绪二十九年（1903）刊行的《蒙学歌诀》一书，也未能在海内外各图书馆查到，该书十余年前曾现身国内拍卖市场，但迄未有缘访获。皮锡瑞不仅著述繁富，而且研究专精，今天要搜集、点校其著述，很有难度。笔者因学力所限，整理工作肯定存在遗漏、疏失与错误，祈望博雅君子不吝赐教，无论提供资料线索，抑或纠正点校谬误，笔者均将铭感在心，俟有时机续加补正。

图为吴仰湘教授编辑整理的《皮锡瑞全集》书影

注释：
 
皮锡瑞全集前言注释
 
[1]皮名振：《皮鹿门年谱》，商务印书馆1939年，第24页。
 
[2]夏敬观：《皮鹿门先生年谱序》，《皮鹿门年谱》卷首。
 
[3]李法言：《皮锡瑞传》，见周予同注释《经学历史》，商务印书馆1934年国难后一版，附录第1页。
 
[4]皮锡瑞：《师伏堂日记》，戊戌年四月初三日。
 
[5]皮名振：《皮鹿门年谱》，第60页。
 
[6]中国第一历史档案馆编：《光绪宣统两朝上谕档》第25册，广西师范大学出版社1996年，第25页。按，关于皮锡瑞此次所遭处分，皮名振另有“革举人”之说，流传甚广，笔者亦加采信，近始发现与史实不符。御史徐道焜原奏提出“应请饬下江西巡抚，立将该举人驱逐回籍，交地方官管束，不准在江逗留”，清廷处分上谕称“着松寿严饬地方各员，确查该举人现在江西何处，迅速驱逐回籍；到籍后，即由俞廉三饬令地方官严加管束，毋任滋生事端”，均无革除举人功名之说。
 
[7]皮名振：《皮鹿门年谱》，第104页。
 
[8]皮锡瑞：《师伏堂日记》，戊戌年四月初七日。
 
[9]皮锡瑞：《吴云亭约怀钦赴陕甘行营索诗赠别》，《师伏堂诗草》卷一，师伏堂光绪甲辰刊本。
 
[10]从湖南师范大学图书馆所藏稿本上，可见该书先取名《古褱堂经说》，续改称《卧伏堂经说》，最后定名《师伏堂经说》。
 
[11]章太炎在《量守庐记》中说：“近世长沙有皮锡瑞者，故习江、戴诸儒之学，江、戴所言，虑犹不尽契故书雅记，然颇覈实矣。术既通而时方骛今文、玩奇说，守其故，则不足以致犬酒之馈，乃去习今文，一时学子辐凑其庐，号为大师。今锡瑞之书具在，起死者质之，则必知非其心所餍也，固曰有所利之也。”（载《制言》第9期）章太炎据叶德辉一面之辞，讥责皮锡瑞因趋利而从古文转习今文，不明悉皮锡瑞前期经学实况，未免架诬之失。
 
[12]皮锡瑞：《尚书古文疏证辨正自序》，思贤讲舍光绪丙申刊本，卷首。
 
[13]皮锡瑞：《尚书古文考实》，思贤讲舍光绪丙申刊本，第4-5页。
 
[14]皮锡瑞：《尚书大传疏证自序》，师伏堂光绪丙申刊本，卷首。
 
[15]王先谦：《今文尚书考证序》，师伏堂光绪丁酉刊本，卷首。
 
[16]《师伏堂经学杂记》第一册，稿本，藏湖南师范大学图书馆。
 
[17]皮锡瑞：《孝经郑注疏自序》，师伏堂光绪乙未刊本，卷首。
 
[18]皮锡瑞：《郑志疏证自序》，思贤书局光绪己亥刊本，卷首。
 
[19]皮名振：《皮鹿门年谱》，第74页。
 
[20]皮锡瑞：《驳五经异义疏证自序》，河间李氏古鉴斋1934年刊本，卷首。
 
[21]陈三立：《挽皮鹿门同年》，李开军校点《散原精舍诗文集》，上海古籍出版社2003年，第231页。
 
[22]江瀚：《〈汉碑引经考〉提要》，《续修四库全书总目提要（经部）》，中华书局1993年，第1410页。
 
[23]皮锡瑞：《王制笺》，思贤书局光绪戊申刊本，第2页。
 
[24]皮锡瑞：《经学通论自序》，思贤书局光绪丁未刊本，卷首。
 
[25]邵瑞彭：《重刊〈驳五经异义疏证〉序》，河间李氏古鉴斋1934年刊本，卷首。
 
[26]杨树达：《〈经训书院自课文〉提要》，《湖南文献汇编》第二辑，湖南省文献委员会1949年，第148页。
 
[27]皮锡瑞：《赠李荔村即以志别》，《师伏堂诗草》卷二。
 
[28]皮锡瑞：《师伏堂日记》，戊戌年三月十九日。
 
[29]皮锡瑞：《师伏堂日记》，甲午年七月初一日。
 
[20]贺赞元：《师伏堂骈文序》，师伏堂光绪甲辰刊本，卷首。
 
[31]李肖聃：《湘学略·鹿门学略》，喻岳衡编《李肖聃集》，岳麓书社2008年，第101页。
 
[32]皮锡瑞：《百花洲怀苏云卿》，《师伏堂诗草》卷五。
 
[33]皮锡瑞：《宙合堂谈古自序》，《师伏堂骈文》卷一。
 
[34]《皮鹿门学长南学会第九次讲义》，《湘报》第57号。
 
[35]皮锡瑞：《师伏堂日记》，戊戌年四月初七日。
 
[36]皮锡瑞：《师伏堂日记》，乙未年六月初十日。
 
[37]皮锡瑞：《师伏堂日记》，戊戌年七月十八日。
 
[38]皮锡瑞：《鉴古斋日记序》，善化陈氏光绪二十八年刊本，卷首。
 
[39]皮名振：《皮鹿门年谱》，卷首“传略”第4-9页。按，皮锡瑞代父皮树棠主持修纂的《宣平县志》不宜视作皮锡瑞个人著述，《史记补注》、《长芦盐法志》则属拟议之作，未成稿。
 
[40]按，皮名振在《皮鹿门年谱》中言及《孝经古义》、《宙合堂谈古》、《十朝上谕》三书，却因一时疏忽未列入《皮鹿门先生著述总目》。
 
[41]2014年5月26日获知湖南师范大学图书馆古籍部新检出皮锡瑞稿本4册，有《史记引尚书异文疏证》、《史记引尚书异文考》等书名，笔者幸得一睹，未及细阅，初步判断为《史记引尚书考》初稿。
 
[42]皮锡瑞：《师伏堂未刊日记》，连载于《湖南历史资料》1958年4期、1959年1期和2期、1981年2期。

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