《论语》析义之孔子评论古人

作者：张文江（同济大学人文学院特聘教授，中国美术学院客座教授，主要从事先秦学术源流、古代经典解释研究）

来源：《海南大学学报.人文社会科学版》

摘要：《论语》记述孔子的言论，主要是对各类人的问答。其中有一些没有以问答形式出现，而是孔子直接评论古今人物。以时间顺序来分大致可分为三段：唐虞、三代、东周。孔子对古人的评论体现了孔子所认识的古史，其顶端是天人关系，其次是人人关系，包括君、臣、民的关系。华夏文明的形成和演变，来自深究天人关系，理顺人人关系，安顿权力结构以实施政治运作，引领人民过上良好有序的生活。

关键词：《尧曰》；唐虞；三代；东周；《论语》

《论语》记述孔子的言论，主要是对各类人的问答。其中有一些没有以问答形式出现，而是孔子直接评论古今人物。本文试辑出相关段落，以观察其内含线索。至于问答中出现的述说，拟斟情补入，以协助理解。

初步辑出51章。其中评论古人20章，评论今人（也就是孔子同代人）15章，此外评论弟子16章。古人和今人的划分，大致以《春秋》所见世（公元前541—公元前481）为界，所见世以前为古，所见世为今。弟子虽然也是同代人，因为涉及师生传道，拟另外分析。这些弟子亲炙孔子本人，感受言传身教，他们传播的孔子思想，与后世的儒学有所不同[1]。

按照孔子对时代的认知，把评论古人分为三段：一、唐虞（尧舜禹6章）；二、三代（殷周之际6章），三、东周（所传闻世、所闻世8章）。而于唐虞6章中，单独列出总纲“尧曰”。此章位居《论语》末篇之首，提出为政的理想，建立后世政治的标准，通常认为是《论语》的序言。此即《尚书》所传“二帝三王之道”（伪孔《序》），也是孔子所立之教。

《汉书·艺文志》记载《论语》的流传，分《古论》《齐论》和《鲁论》。于《古论》中有两《子张》：其一在今本第十九篇；其二即今本《尧曰》第二章，此章和“不知命”章另外分篇[2]。《齐论》多《问王》（一作《问玉》）《知道》（知，海昏侯简、肩水金关简作“智”）二篇。在《鲁论》中，没有“不知命”这一章[3]。在《齐》《鲁》《古》三论的分合之间，尚有编纂未定的痕迹。

各本《论语》有一处相同，末篇皆以“尧曰”为主。《古论》中只有一章“尧曰”，《齐论》同今本为三章，而《鲁论》有二章。今本《论语》先后由张禹（西汉）、郑玄（东汉）综合《齐》《鲁》《古》三论而编定。最后一篇共三章，当来自《齐论》。

综上所述，《论语·尧曰》篇的情况，可总结如下：

《古论》一章，“尧曰”。有两《子张》（“子张”和“不知命”，另外成一篇，名《从政》）。

《齐论》三章，“尧曰”、“子张”“不知命”（此外多《问王》、《知道》二篇）

《鲁论》二章，“尧曰”“子张”，无“不知命”。

“尧曰”代表了孔子所认识的古史，其顶端是天人关系，其次是人人关系，包括君、臣、民的关系。华夏文明的形成和演变，来自深究天人关系，理顺人人关系，安顿权力结构以实施政治运作，引领人民过上良好有序的生活。

以“尧曰”为特殊标志，对应全书的“子曰”，同时也是“学而”的终极目标。子张在战国时影响很大，《论语》第十九篇言弟子，以子张为起点。《韩非子·显学》称儒分为八，也以子张居首。“子张”的编纂未定，酝酿着解读《论语》的其他可能。“不知命，无以为君子”对应首章“学而时习之”，以君子修身为主。以礼乐融贯生命，圣人和君子遥相呼应。而以“尧曰”对应“不知命”，前者是共同体治理（外王）的目标，后者是个人修身（内圣）的目标。前者的实现需要一定的条件（圣人所为之事），后者人人可以致力（君子所为之事）。

“尧曰”以下分三部分：

第一，唐虞5章，计尧1章，舜1章，舜和禹1章，舜及武王臣1章，禹1章。此5章基本讨论君，也就是权力中心。由君而臣，形成核心治理团队。禹以下不再评论，由禅让转为家天下，对此或有所难言。对于真实的夏代形态，史料有缺，考古学界至今没有确定的结论。而于商、周，则商略而周详。然而要理解历史，尤其孔子心目中的历史，依然不可缺少文献的指引，需要从三代入手。《孝经》开篇“先王有至德妙道”云云，《经典释文》引郑氏说：“禹，三王最先者。”于虞夏之际，将禹不归于二帝而归于三王，其义至邃[4]。

第二，三代6章，皆在殷周之际，关注治与乱，大致相当史学学，史学学相通于《易》。始于大崩溃时代的应对，终于安定基业的嘱托。

第三，春秋（所传闻世、所闻世）8章。不再讨论天子，而是讨论大臣（正反面，3章）、霸主与臣（齐景公2章）、臣（3章，正反面，修身，政治行动的准则）的作为。

《尧曰》（序）：

尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，功则说。

这是尧舜至三代之传道，同时也是传位，传递政治合法性。由概括《尚书》而来，整部《论语》以此奠基，可看成全书的后序。本文将总纲抽出前置，作为《论语》评论时代和人的标准。

此章题“尧曰”为鲜明标志，与全书题“子曰”、“孔子曰”（以十六章《季氏》为主）形成对照。全文大致采纳《尚书》，应当是弟子连缀老师的讲授。全章似断似连，意义坚定而富含解释空间，与《孟子》末章由尧舜述至汤呈现的连贯性有所不同。《论语》首章“学而时习之，不亦说乎”，以修内圣为始，而此章以通外王为终。

此章意义重大，试分段解释：

尧传舜帝位之训辞，大义同《尚书·尧典》。咨，嗟叹声。尔舜，上呼下。天之历数在尔躬，乃当时最高学问，可以有二解：其一，天之历数犹岁时气节之先后，明帝王相继之次第（朱熹《集注》）。以尔躬承担之，承担者即执政的天子；其二，天之历数在尔躬，万物皆备于我，道不远人，天人合一。允执其中，公允地、诚笃地掌握中的标准，根据时势变化，调整相应的布局。四海困穷，天禄永终，如果老百姓生活在水深火热之中，得不到改善和发展，统治合法性也会自然丧失。

舜传禹之训辞相同，此上对下的嘱托，乃传位之大礼，犹后世以宪法宣誓。此节来自《尚书·大禹谟》。由虞而夏，转折发生于禹。禹不再以此言命其继位者，二帝由此过渡为三代。禹的历史地位，也因此有属上、属下二说。

禹以后跳过夏直至汤，于“曰”上未标“汤”字，或出于尊崇尧舜，或显示时代的裂痕。《集注》：“此引《商书·汤诰》之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。”予小子，帝王自称。履，汤名。前文上对下，显示天人之道未绝。此下对上，已无“唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》）之人，故以祭祀感应为主。以下告上的形式承接天之命，《易》所谓“汤武革命，顺乎天而应乎人”，《尚书·多士》所谓“殷革夏命”。“二帝”和“三王”时代不同，而敬天事人一也。

敢用玄牡，以黑色的牲口（牛）祭祀，夏尚黑。敢谓不敢，敬畏也。又儒家用“玄牡”，或相对道家用“玄牝”（《老子》第六章）。敢昭告于皇皇后帝，皇皇后帝是抽象之天帝，《尚书》常以天和帝对言，当无形和有形两面。皇皇，大也；后，司也，《说文》曰“继体君”；帝犹根柢。

“有罪不敢赦”，如果有罪，请惩罚我。“帝臣不蔽”，对越上帝，任何言行乃至心理活动，其功过都无从掩盖。《大学》：“十目所视，十手所指，其严乎。”“简在帝心”，最后由你选择，而“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》中）。简，阅也，择也。“朕躬有罪，无以万方”；当纯洁身心，有一丁点渣滓都要化除。“万方有罪，罪在朕躬”；最高领导者，必须承担天下的责任[5]。由殷商延伸周。“周有大赉，善人是富。”《集注》：“武王克商，大赉于四海。见《周书·武成篇》。”赉，赐予。此言其所富者，皆善人也。善人是有德之人，包括经济和文化，为周初封建的基础。在《论语》中与今义不同，善人是国之栋梁，当兼外王的成就，其地位高于君子。比较《老子》七十九章“天道无亲，常与善人”[6]。

“虽有周亲，不如仁人。”又引《周书·太誓》。众多的至亲，不如众多的仁人，选亲不如选贤。“百姓有过，在予一人”，承接前文“万方有罪，罪在朕躬”，“万方”对应“百姓”，“罪”对应“过”。言过不言功，为后世“罪己诏”的依据。好的政治决非代百姓干完一切，而是由百姓自己努力过上好的生活。

“谨权量”，校正律历度量衡，慎重地决定判断标准。《集注》：“权，称锤也。量，斗斛也。”“审法度”，审视法律与制度是否需要调整。“修废官”，整顿吏治，看看有否缺失，或当裁减无用的职级。“四方之政行焉”，政者正也，政行而行政，打通阻塞，畅行无阻。

“兴灭国，继绝世，举逸民。”《集注》：“兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。”在共同体内部实现政治和解，保护种类的丰富性和多样性。由春秋而战国，以战乱整合，从周初八百诸侯，到春秋几十国，到战国七雄，数量不断减少。

“所重民：食、丧、祭。”引《武成》：“重民五教，惟食丧祭。”所重民：食（生）、丧（死）、祭（死生联结）。由物质到精神，民，基础，国之本。食，民以食为天，生，维持空；丧，死，由空入时；祭，生死之感通，由时入空。

“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，功则说。”数语未见《尚书》，或为孔子总结，当由重民而来。“宽则得众”，民众享有充分的自由；“信则民任焉”，保持礼法的稳定，兑现作出的承诺。在上者有律于己，在下者才能以合理的预期安排未来。“敏则有功”，勤勉于工作，响应民众的需求。“公则说”，上下高兴，发出内心的欢笑。这里的“公”照应章首的尧舜禹禅让。而“说”联系《论语》开篇的“不亦说乎”，读来意味深长。

一、唐虞

1．子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。（《泰伯》）

“大哉”为乾象，“尧之为君”当政治之标准，亦即天地人之人。“唯天为大，唯尧则之”，敬天法祖为华夏文明的信仰，奠定统治的合法性。“荡荡乎，民无能名焉”，相通《泰伯》“民无得而称焉”，以此通往神圣。“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，两言“巍巍”，天人相应。不可得闻之性与天道，化为可得而闻之文章，亦即礼乐法度。

2．子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。（《卫灵公》）

以舜继尧，礼乐法度既定，无为而治。参见《易·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《集注》：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”儒与道皆主无为而治，当比较其不同进路。“夫何为哉？”百官各司其职，天下各得其所，又有什么可做呢？“恭己”，道德积盛，言忠信行笃敬；“正南面而已”，校正标准尺度，正己而正天下。

3．子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。（《泰伯》）

由尧而舜，由舜而禹，其“巍巍”相承，万众仰望。《集注》：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”《史记·五帝本纪》：“尧招舜曰：‘汝登帝位。’舜让于德不怿。”又《太史公自序》：“唐尧逊位，虞舜不台（怡）。”舜与禹关联治水事迹，相应世界各地的洪水传说。夏根据史实由殷商上推，尧舜根据史实由禹上推。

4．舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人也，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也矣。（《泰伯》）

《尧曰》以汤对应尧，而《泰伯》以武对应舜。圣君贤臣，共治天下，落实于实际操作，亦即“无为”之条件。《集注》：“五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。”又：“《书·泰誓》之辞。”又：“十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。”五人、十人，皆大贤也。

“才难，不其然乎？”治国精英难得，团队形成亦难得。参见《史记·孔子世家》记孔子答哀公问政曰：“政在选臣。”又，乱者，治也。为何用反训而不用正训？居乱世，妄作凶，或导致更大的乱。由乱入手，犹如治丝，不知不觉乱的程度减化了，逐步达成治。

唐、虞之际，亦即尧舜之际，人才最盛；跳转至周初，有对应之象，亦即时代的联系。九人而已，犹妇女人才比例，亦见男权社会痕迹。以数而言，由十而九，亦属变化之象。五、十之数可思，亦见社会之由简而繁；十、九之数亦可思，或对应河图洛书之变。

由武王而上推文王，由应而比。“三分天下有其二，以服事殷”，为有天下者之发展过程。三、二之比，亦为《易》之象数。至德者，谦之又谦，永远从事积累，由底层建设而上达。

5．子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黼冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。（《泰伯》）

尧、舜、禹之连续，于尧而舜，见其无为之一面；由舜而禹，见其有为之一面。“吾无间然矣”，完全满意，全盘接受。间谓非议，无间犹感通，赞之又赞，有声气信息之交换。《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道……禹、稷、颜回，易地则皆然。”

禹对于衣、食、住皆卑之，而致力于意识形态（鬼神）、上层建筑（黼冕）、经济基础（沟洫），乃古代为政之要。疏通郁塞，灌溉农田，尚可见治水之象。而沟洫通行，以连接九州，利涉大川也（《史记》有《河渠书》，《汉书》有《沟洫志》）。

二、三代

6．微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。（《微子》）

由唐虞之际理想国下降，至于殷周之际的现实社会，禅让谦德变为暴力革命。

微子犹时；纣不仁，然而祖宗和后代没有不仁，故出走以存宗祀，保留先人血脉。箕子犹时空之理论，亦即道；殷可亡，治国之法不可亡。《易》：“箕子之明夷，明不可息也。”箕子佯狂，忍辱并忍死，有传道之象。比干犹空；明知不可救，仍然要尽力，以对得起列祖列宗以及当时百姓。

三人行事不同，而有相通之理，故孔子曰：“殷有三仁焉。”仁者人也，《学而》“其为仁之本与”，《集释》引江声《论语俟质》：“仁当读为人，古字仁、人通。”又：“而亲仁”，《集注》：“仁，谓仁者。”《论语》中“人”“仁”常通用，可当形与神。为人者，乃为仁也。

7．子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。（《泰伯》）

以诸侯对应唐虞，保存唐虞时代的理想，上通尧舜，旁通伯夷叔齐。《史记》以《吴大伯世家》居世家之首，以《伯夷列传》居列传之首，不无微意。

泰伯，周大王长子。至德以天下让，乃有文王、武王之兴。而历代统治者为争夺最高权力，上演了多少家庭悲剧。儒家主禅让，泰伯为理想人物，三以天下让，无至德不能。民无得而称焉，老百姓找不到话来称赞他。

8．子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。（《公冶长》）

呼应泰伯，继承唐虞之际的理想。伯夷、叔齐乃孤竹君之二子，从诸侯下降至处士，保存人格之底线。此不再言其让贤而言其德。《中庸》：“宽柔以教，不报无道，南方之强与？”又，此言旧恶，于新恶或未必然。《宪问》“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”

参见《述而》：“（子贡）入曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。”前言对人无怨，此言对己无怨。自我抉择，勇敢承担，对时空负责，对自己和他人负责。

9．逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。（《微子》）

由君、士大夫以至民，各有其人格而彼此关联。以伯夷、叔齐为首，呈现各种变体。孔子最后反身归于己，相应而集大成。

逸民，无位而品格高尚之人。不降其志，不辱其身，没有放低标准，也没有受辱，伯夷、叔齐做到了。柳下惠、少连，虽然降志辱身，但是言语合乎道德，行为经过深思，坚守底线不失。虞仲、夷逸，退隐不处于利害之地，以超然立场批判得失是非，保持清洁的节操，能进能退。虞仲即仲雍，为泰伯兄弟，与其同窜荆蛮者。孔子所悬标准更高，根据局势而行动，并不事先固定出处。无可无不可，无为无不为。

10．齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？（《季氏》）

齐景公（？—前490年），晏子之君，为孔子同时代人，当春秋所见世（前541—前481），可删归《孔子评论同代人》。有马千驷，盖骄奢淫逸。景公好马，尝于淄博齐文化博物馆参观其葬马坑，长达210米云。

再言伯夷叔齐，亦即上文“不降其志，不辱其身”。对比齐景公和伯夷叔齐，以“民无德而称焉”对比“民到于今称之”。又《泰伯》之“民无得而称焉”，得一本作“德”。或字之误，或避开景公评语。

本章所记语没头没尾，似可当拾遗。本节无“子曰”，仍可认为是孔子评论。所记虽不全，弟子珍惜之，故搜拾于此。

11．周有八士，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。（《微子》）

称颂贤人，犹释氏之随喜功德。以“周有八士”当“吾从周”，有“反风”之象。八人事迹皆无考，或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”（《集注》）。从姓名推断为四对兄弟。藉孔子之口而存，亦见孔子之博采众长，不遗一善。

12．周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（《微子》）

这是周公旦传授鲁公伯禽的治国之道，对应《尧曰》之传道。

“君子不施其亲”，犹《易》之“涣其群”，用人五湖四海，不结党营私。“不使大臣怨乎不以”，让大臣充分发挥，各尽所能，不察察为明，干扰其工作。“故旧无大故，则不弃也”，同伴一路行来，发展速度必有所不同，分化不可免。无大故则不弃，“亲亲”包容之象。“无求备于一人”，野无遗贤，各取所长。如果求全责备，天下无一可用之人。

三、东周（所传闻世、所闻世）

13．柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？（《微子》）

士师，狱官。黜，退也。时代非治世，柳下惠知道直道行不通，枉道可保全，仍然坚持文明的理想，确乎其不可拔。父母之邦，人与出生地之联系，今所谓祖国。

14．曰：臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立者也。（《卫灵公》）

臧文仲知贤不举，未成《易》谦四“撝谦”之德。乃知引贤者与己并立，乃在位者之责也。《易》曰“云从龙，风从虎”，《泰伯》“有臣五人”，“有乱臣十人”，当由此而来。

15.子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？（《公冶长》）

阳一阴二。周室有其大宝龟（参见《书·大誥》，又《史记·龟策列传》），然仅为整体理论的一部分，脱离整体决无作用。臧文仲不知卜筮之理，迷信且依赖术数，为藏龟之室务其豪华，故为不知。《雍也》记樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之。”

16．子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。（《宪问》）

春秋五霸，以齐桓、晋文为首，每况愈下。

17．子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《八佾》）

管仲协助齐桓公完成霸业，乃攘夷狄以尊周室者。《集注》略云：“器小，言其不知圣贤大学之道，不能正身修德以致主于王道。”于外王有功绩，但缺欠内圣，且不知礼，当化小为大，并透彻之。孔子对管仲评论甚多，均见《宪问》，总体以褒扬为主，亦见齐鲁之异同：

“问管仲。曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”管仲对国家的贡献当得上他的享受，即使受到损害的人也心服口服。人也，他是个人物，能做到这样不容易。

又：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”大节胜于小节，功大于过。九合诸侯，不以兵车，以实力作底，而不使用武力，像这样算是仁了。

又：“子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”前章答子路问，后章答子贡问，大同小异。管仲的功绩在于重新整合东周的天下秩序，维护华夏共同体，老百姓至今享受他的功德。如果被异族入侵，礼乐文明将发生倒退。

18．子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。（《阳货》）

可以有两种解释：第一，道家，对比《述而》：“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”《卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”“愚”即“藏”与“卷”“怀”，亦即《庄子·缮性》所谓“深根宁极而待”。第二，儒家，知为平安治理，井井有条，愚为牺牲自我，奋不顾身，此即国之栋梁。两解于“愚不可及”皆褒扬，也就是“用拙”之道。

先秦道和儒有相通处，圣人胸怀不可及。参见《卫灵公》：“子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

19．子曰：臧武仲为防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。（《宪问》）

此即臧武仲之知，利用一切手段，求家族利益最大化，为贪腐的根源。

20、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。（《公冶长》）

用剃刀芟去一思。知行合一或太高，而三思或疑虑过多而不行。直觉并校验直觉，以行动决断，故“再，斯可矣”。

注释
 
[1]研究先秦儒学，不可不注意孟荀的分合以及影响汉宋的经学，而在今天，也应该注意不被理论的形态锁死。尤其应注意到在七十子直接化入时代，经学与社会全方位地相应，并发挥了其隐显不同的作用。
 
[2]如淳《汉书音义》：“分《尧曰》篇后子张问‘何如可以从政’已下为篇，名曰《从政》。”何晏等序：“《古论》分《尧曰》下章《子张问》以为一篇，有两《子张》。”刘宝楠《论语正义》：“盖《论语》自《微子篇》说夫子之言已迄，故《子张篇》皆记弟子之言，至此更搜集夫子遗语，缀于篇末。而有两篇者，以《论语》非一人所撰，两篇皆更待裒录而未有所得，故《尧曰》止一章，《子张》止二章也。此真孔壁之书，其合并为一篇，则齐鲁学者为之矣。”
 
[3]《释文》：“不知命无以为君子也。《鲁论》无此章，今从古。”
 
[4]章太炎：《“孝经”本夏法说》，见章太炎：《章太炎全集》（四），上海人民出版社1985年版。
 
[5]“朕躬”二句，杨树达《疏证》引《国语·周语上》，谓出《汤誓》，《墨子·兼爱下》《吕氏春秋·顺民篇》皆引之。
 
[6]参见《述而》：“子曰：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡无为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”《先进》：“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”《子路》“子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。”又，同上：“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。”

责任编辑：近复