《养德经邦：当代书院学人访谈录》序

作者：韩星

来源：台湾《国文天地》杂志433期发表

“书院研究”微信公众号编者按：杜华伟所著《养德经邦：当代书院学人访谈录》于近期出版，中国人民大学韩星教授为本书所作的序于台湾《国文天地》杂志433期发表，现特转载于此。

序

韩星

拜读《养德经邦：当代书院学人访谈录》书稿，杜华伟老师采访了10多位当今书院研究者、推动者和山长，可以说展示了当代中国大陆书院发展的最新成就，对书院的健康发展具有重要意义和参考价值。现在各地叫书院的各类机构越来越多，形式多样，模式不一，有的以企业家为对象，属于商业模式运营；有的以青少年为对象，属于公益行为；有的以社区为对象，开展文化活动。书院如雨后春笋般发展，当然是好事情，但许多民间书院存在诸多问题。

第一，名不副实。很多打着书院牌子，其实就是招了几个小孩的读经学堂，或者私塾，办学条件简陋，规模偏小，没有藏书，没有经师，就是有几个能识字的老师带着诵读经典。

第二，课程设置比较随意，一些机构往往根据自身经验或社会潮流来选择教材，这就造成了对国学内容的把握得不到位，甚至偏颇。

第三，很多书院教学方法是单一的背诵，死背硬记，不求理解，似乎又回到传统的死背硬记的老路上去了。

第四，对体制内教育有种极端反感和否定，排斥现代学校教育的综合性和开放性，按照老师或家长意志实施封闭性的单一教学，使学生在知识结构方面存在先天不足，在生命成长过程中得不到全面、充分教育，使得有些学生出现了性格古怪、人格扭曲、个性狂妄与自卑奇妙结合等诸多弊端。

第五，有的书院以经济利益为第一目标，善于利用官员或学术明星效应，利用各种媒体夸大宣传，吸引眼球，甚至吹嘘，争取招来更多学生，但不重视聘请老师，或者不愿意花钱聘请优秀老师，不注意内部的课程体系、教育内容、教育方法等，结果学生来了很失望，学生流失、转校很普遍，对学生家长造成了很大经济负担，学生也得不到系统教育，造成很多学生迷茫、苦闷，出现精神、心理问题。

第六，有的书院或国学院注重硬件建设，不重视师资。楼房盖得很高大，很气派，装饰得富丽堂皇，古色古香，把钱大把大把地花在这些地方，就像体制内很多大学一样，征了大片土地，建了很大的校园。人们常说，大学非大楼之谓，大师之谓也。其实书院也是非大院之谓，大师之谓也。要办好书院，我认为首要的是聘好山长、好老师。很多书院或国学院其实可以就近到高校聘请老师讲课。可以聘请退休的高校老师，给他们相当的工资待遇，他们有丰富的学术积累和教学经验。也可以聘请在职的老师。当然现在高校老师很忙，可以给高一点的课时费。还可以吸引还未就业，有意于书院的年轻硕博士来长期、短期当老师，实习等。当然，现在确实缺乏好的老师，对于以经学教育为主体的书院，最紧缺的是经师。古人云：“经师易得，人师难求。”现在我们连经师都没有了，更缺乏人师——人生的导师，更缺乏传道之师。

我想特别提出儒家书院，是想说明书院自产生到兴盛，主体上就是儒家经师和大儒主持的民间私学，当然明清以后也有官办或官助民办的书院。另外，历史上韩国、日本、越南受中国儒学影响，也把儒家书院学去了，而今韩国已经把韩国境内9座儒家书院遗迹，提交联合国教科文组织进行世界遗产评选。2019年7月，韩国朝鲜王朝时代9处主导推广性理学的教育设施以“韩国新儒家书院”之名入选世界文化遗产。这些书院推动了来自中国的新儒家思想学说在韩国的发展，对韩国的各方面起到了重要作用。他们明确地打出“儒家书院”的牌子，也迫使我们对书院正本清源，明确书院的正态就是儒家书院，其他书院乃书院的异态。那么，传统儒家书院的是如何发展的？当今很多书院怎么发展？这些问题很多人已经进行了研究，我基本看法是：

一、书院最初是藏书、校书之所，所以书院要有书是最基本的。从各类蒙学教材到四书五经，也应该有诸子道佛，现在的人应有外国，特别是西方的各类政治、哲学、伦理、宗教书刊。古代书院的藏书来源主要有御赠、购置、捐赠、刊刻。自己有经济能力购置一部分最重要的，可以与出版社联合做文化教育传播活动，得到出版社的捐赠；还有私人捐赠，很多老先生老了可以动员他们把藏书捐给书院。再就是自己未来教学印制一些重要的参考资料，但不能违背国家法律，尊重知识产权，小范围、不盈利。

二、儒家书院首先应有传承或重建儒家道统的意识。道统是儒家乃至中国文化的核心价值体系，儒家的道统，即尧舜文武周公孔孟以来的儒家最高价值和基本理念、理想的传承体系。如果失去了这个系统，就可能走错方向，甚至误入歧途。历史上当官学成为利禄之徒的工具，就有对这种现象不满的大儒，于山水之胜处，修建书舍，教授生徒，以正人心，明道学，传道统。中国历史上道统的传承绵绵不绝，很大程度上有赖于中国传统书院。而书院之所以能够担当传承道统的功能，主要是因为办书院的大儒有自觉的道统意识。百多年来中国传统文化断裂，学绝道丧，现在急需重建道统。而这个任务不可能由现代高等学校和科研机构来完成，我想儒家书院应该担当这一历史重任。

三、儒家书院是传承儒家学统的重要场所。儒家的“学”不仅仅是传授一般文化知识，进行纯粹的学术研究，而是包含了非常广泛深刻的含义，即从一般文化知识到做人处事的道理。儒家之学主体就是经学，是由孔子开创的“为已之学”。“为己之学”特别强调躬行践履，知行合一，意味着儒家将为学的根本指向自我修养。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家思想的价值取向。书院是通过经学来传承儒家学统和道统的。儒家经典是经典文本和道统、圣贤人格的三位一体，弄通经典文辞，疏通义理，掌握经典的道，领略圣贤气象，希贤希圣，学为圣贤，才是根本目的。儒家的学统根本上是为了阐扬道统，我们要深契孔子整理六经之意，把经训为常、常道，都把经典看成是载道之书，强调经以载道，以经见道，研读、诠释经典是为了求道、明道、得道、行道，通过经典诠释彰显儒家之道，重建道统。这样就形成了道统和学统相辅相成的密切联系。经典的研究是学术方面，形成学统，但更重要的是经典文本背后所表达的宇宙、社会、人生之道。历代儒者通过阐发经典当中的这些宇宙、社会、人生之道形成了道统，担当起中华民族核心价值观构建的重任。历代经学通过学统传承担当重建道统的任务，使中华文化的道统若隐若现，若断若续，但是一脉相传，绵延不绝。因此，书院所谓讲学，是讲经，也是讲道；是传经，也是传道。解决儒门淡泊的问题虽然属于学统，但是对于儒家，学统是支持道统的，又须道统的维系，所以“为往圣继绝学”既是继承儒家之学的学统，更是在学统基础上继承儒家之道的道统。而这样的任务也不可能由现代高等学校和科研机构来完成，我想需要儒家书院来完成。

四、儒家书院的教学特色：书院的主持人或讲学者多为当时的著名学者，甚至是某一学派的代表人物。每个书院往往就是某一学派教学和研究的中心或基地。老师自由讲学，学术研究和教学活动相结合，相互促进，相得益彰；学生注重自学，提倡独立研讨，课程也较灵活，允许各人有所侧重，发挥专长。具体教学以自修、读书为主，辅以教师指导，质疑问难。通过著述，学术讨论，建立学派。成绩考核多重平时表现，不仅重视学业，更重视人品修养。书院盛行讲会制度，鼓励不同学派共同讲学、平等论学，提倡百家争鸣，学术氛围宽松，使学生打破门户之见而博采众家之长，扩大了教学范围，丰富了教学内容，活跃了学术空气，提高了教学水平。书院教学开放，来去自由，一个学者可以在几个书院讲学，听讲者也不限于本院生徒，常有慕名师而远道前来者，书院也热情接待，并提供各种方便。

五、儒家书院尊师重道，师生关系和谐，发挥导师育人功效。古代书院的主讲主要是受聘于书院的名师宿儒，学识渊博，品德过人，献身教席，热心育人，尊重、爱护学生，深受学生爱戴。学生慕名而来，能够尊师重道，尊师重教，虚心求教，立志成儒者、成君子、成圣贤。师生之间是以道德人格、学问观点为依归的双向选择，形成尊师爱生的优良传统。

六、当代儒家书院应该是培养当代儒者的教育机构。在传统士大夫消失以后，通过书院教育，培养有一定儒学造诣，树立儒家道德人格，信奉并践行儒家思想理念的儒者，使儒家的人生理念和价值观可以推演并贯彻到社会的各行各业，结合自己的职业从事道德实践和提高生活修养，军人就要有“儒将”的风度，医生要有“儒医”的风度，政治家则可以说是“儒臣”，农人即耕农传家的“儒农”，当然，最需要的乃是有儒者风度的“儒工”、“儒商”和技术人员，进而形成冠以“儒”字的各类现代人群，如“儒商”、“儒官”、“儒师”、“儒生”、“儒医”，等等。

这本书大概由于时间和视野的原因，一些书院还没有收录进去，可以在以后进一步补充。热切期待！是为序。

2021年1月9日于北京房山区良乡陋室

责任编辑：近复