孔子的叮咛：《周易》之中“观德义”

作者：杨朝明

来源：“孔子研究院”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑六月初九日丁卯

          耶稣2021年7月18日

孔子的叮咛之五十九《周易》之中“观德义”

孔子晚年迷恋《周易》，这可能出乎很多人的意料。人们都知道孔子与《春秋》的关系，他本人就说：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大义，表达了孔子的政治观念。没想到的是，马王堆帛书《易传》中竟然有孔子包含类似意蕴的话：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句话透露了孔子与《周易》非同寻常的关系。孔子特别交代说，《周易》是“卜筮之书”，但他与史巫不同，他认为《周易》中包含了“古之遗言”，自己乃是从中“观其德义”。

在中国古代文化典籍中，《周易》显得十分神秘。在这样一部玄妙奇特的著作中，集中了中华民族先人的卓越智慧，这便是人们所说的“人更三圣，世历三古”。从伏羲画“八卦”，到文王演《周易》，直到孔子作《易传》，在《周易》经文形成到孔子时代几百年的时间里，可能也会有人对《易经》进行过一定的研究，所以《隋书·经籍志》中说“周公又作《爻辞》”，在这样的基础上，孔子作“十翼”，“为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》”。

在孔子之前，《周易》主要作为卜筮之书在发挥作用，到了孔子，它所具有的哲理性才得以彰显。《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》。”“读《易》，韦编三绝。”孔子反复读《易》，以至于编连简册的绳子都多次断开。孔子对《易》下过极大的工夫。正是由于孔子的发掘与阐释，《周易》的人文化、哲理化才真正完成。《易传》思想属于《周易》，也属于孔子。《周易》对孔子影响至深，孔子于易学其功至伟。

孔子博学，对于天地之道有自己的洞察，他“不语怪力乱神”，是一个理性主义者。孔子也“常自筮其卦”，他能力高超，曾自言卜筮百次可有七十次灵验。孔子卜筮可能是通过占辞玩味其中的义理。正是从孔子开始，“义理易学”与“术数易学”分道扬镳，《周易》的卜筮功能走向边缘化，易学走上了人文主义的道路。《周易》哲学正是关于“时”的哲学，其中的整体意识、变通思想、时中观念、辩证思维，恰恰代表了中华古典智慧的高度与深度。不言而喻，孔子开辟的易学道路是一条无比宽广的大道！

孔子对《周易》产生兴趣，正是《周易》本身的特点决定的。晚年的孔子几乎与《周易》形影不离，“居则在席，行则在橐”。于是，子贡当面请教老师，因为孔子曾说“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁”，那么何以又“老而好之”呢？孔子说：“我观其德义耳也。……吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”在孔子看来，没有德行的人才会祈求于神灵，缺少智慧谋略者才会频繁卜筮，孔子喜好《周易》，不是喜好其卜筮之用，而是对其中的圣哲遗言兴致浓厚、情有独钟。孔子从《周易》卜筮功能的外表下发现了其深邃的哲理，于是予以大力发掘与阐扬。

以往人们对“自孔子以前数千年之文化”了解不够，于是怀疑孔子与《周易》的关系，怀疑那时的人能否有那样的思想深度和思维水平。而今，考古发现一次又一次地刷新了我们的固有认识。人们走出迷茫之后，终于看到了孔子以前中国文明的悠久历程，认识到孔子“祖述尧舜，宪章文武”“述而不作，信而好古”的深层意涵，许多的认识障碍也得到消除。

国外学者对中国思想的认识也逐渐得以改变。例如，西方哲学家黑格尔在《哲学史讲演录》中评价说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他还别有意味地说，根据孔子的原著，可以断言：“假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”他还评价《易经》说：中国人“也达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面”。显然黑格尔对孔子、对儒学缺乏基本的了解，他的无知与傲慢，原因在于《周易》本身的价值不会被轻易认知。不过这毕竟是中国两千年前就已出现的智慧，在不太了解黑格尔哲学的人看来，如果他的这些话不曾被翻译，那倒也是更好的事。

而今，与黑格尔类似的看法越来越少了，但发扬《周易》的内在精神还有待大力加强。孔子强调易道“广大悉备”，学习《易》，要提升格局，放大视野，准确了解事物特性。孔子说：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”人要把握“时中”之道，才能洞察幽微，明察秋毫，才能知进退、明变化、不拘泥、善决断，立于不败之地。孔子说得好：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”如果有机会用心探索易理，人的境界一定会更高！

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