宋立林老师在《论语》通讲的分享

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑六月十八日丙子

          耶稣2021年7月27日

宋立林老师

各位师友，下午好！慢庐过去一年的活动圆满，文化沙龙和工作坊取得了很好的效果。即便如此，我们对自己文明的理解还远远不够。中华文明的主流是儒家文明，而儒学的核心是经学，经学的基石在经典。在21世纪的今天，绝大部分中国人都应该读一读经典。儒家经典以五经为根本，要想进入五经体系，最便捷的途径就是从四书起。对大众而言，要想最便捷地了解儒家经典，就是从四书起，这也是我们选择经典诵读自四书起的原因所在。

四书之中，《论语》作为中国人认识中国、认识自己的一部经典，非常有必要对其进行通读。慢庐经典读书会采用“通讲”的方式，第一遍读论语时，进行全篇的系统解读，第二遍再次以专题的形式细读。通讲强调的是全与通，在于为读经者打开一扇窗户，使其对《论语》形成初步了解。第二遍读《论语》再分主题深化读经者对孔子思想和《论语》义理的认知。

《论语》既然有编者，便一定有他的编撰意图，但是我们在理解其结构与主旨时不要过于胶柱鼓瑟，《论语》受限于选编的已有材料，并非完全主体下结构严谨、逻辑严密的现代创作，所以不要以过分绝对的眼光来看待其中篇章主旨与结构。对于整部论语的主旨，我用“以学养成君子，君子修己安人”来概括。其中，“君子修己安人”是“以学养成君子”的注释。

《论语》是学为君子之书，儒学是成人之学，通过“学”与“习”的方式实现君子和成人。“学”与“习”并非等同现在的学习，而是侧重于一种道德修养的养成。另外，君子本是以“位”而言，但是孔子却赋予其更多的德性内涵。因此，儒学是生命之学，是一种内在的、德性的体验与体知，也必然将这种体知付诸生命实践。

就《学而》篇第二章“孝弟也者，其为仁之本与”章，“为仁”有两种说法，一是“为”就是“做”，即如何去践行仁；二是“为”就是“是”的意思，即孝悌是仁的本。而“本”也有两种意思，一是根本，二是基础。“本”在此处应该是“基础”的意思，并不是“根本”之义。孝悌作为“仁”之基石是不可或缺的，是一种最真切的“仁”的反映与流露。

就“君子不重则不威”章，此句在句读上便有不同观点，分别以“君子”、“君子不重”统领后者，句意也有所不同。这章里的“友”应是一主动语态，是一主动交友的过程，指交友一定要选择德行、修养在自己之上的人，善于发现别人的长处并认识到自己的不足。

读书，不能原子式去读，要有“通”的意识。对于经典的理解，不能孤立看每一篇每一章，应当由篇到章，由书到篇，由群经到一经，只有对经典熟悉后才能左右逢源，才能彻底地融会贯通，反过来加深自己对特定部分的积累和理解。对于在读经典过程中产生的困惑，要以谦卑之心去积极思考，有求知态度，才会有进步的可能。慢庐通讲经典可以起到一些引导作用，但这并不是定论，在这个过程中希望各位带着问题去思考，积极发声，多进行思想的交流与碰撞，只有这样，每个人在参与中对经典的认知都能更上一层，这个活动才是有意义的！

责任编辑：近复