“礼者，理也”

——慢庐经典读书会《论语·八佾》篇通讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑七月初三日庚寅

          耶稣2021年8月10日

2021年8月7日下午，第三期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·八佾》通讲如期进行。为配合疫情防控，本次读书会采取线上模式。读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师等四十余位专家学者、书院同道、儒学爱好者们参与了活动。活动由曲阜师范大学博士研究生刘昭主持。

主讲人宋立林教授

在讲读环节，宋立林教授首先对本篇做了概述，他认为本篇紧承第二篇《为政》而来。不同于西方所讲的政治，儒家的政治突出“德治”，是一种教化的政治。而教化所依靠的是礼与仁，礼是外在的规范，仁是内在的自觉。因此，第三篇《八佾》谈礼，第四篇《里仁》言仁。本篇共26章，皆言礼，这里的礼包涵着乐在内。

宋老师说，尽管在一些历史时期内，礼曾遭到了非理性的批判，但是礼恰恰是中华文化的一个重要切入点。礼是通天人的，天人之际，人不是孤立的一个存在，一个物种，他立于天地之间，人和天之间的关系，靠礼来联结起来的。中国人的信仰世界，终极关怀，是通过礼来表达的。赅内外就是我们人的内在生活，精神生活，心灵生活，外在生活就是我们的社会生活，政治生活，礼是都可以统辖的，所以礼又是中国人的一种生活方式。第三个存体用，礼有体有用，它本身有一个制度的建构，同时能够在这个实际的社会发展过程中，发挥重要的功用。它最后的目的，礼之用，和为贵，礼以制中，礼以达和，所以“致中和，天地位焉，万物育焉。”这是礼的一个最重要的追求，或者实现的一个效果。礼关乎着天理、国法、人情，是中国人的一种风俗习惯与生活方式，表达着中国人对天地万物、人情世故的一种看法。从这个角度来说，礼是中国文化区别于其他文化的基本标志，是中国文化的核心所在。如果不了解礼，就很难对自己的文化传统有真切的把握。礼的内涵非常丰富，包含礼义、礼制、礼仪、礼器、礼俗等。这些内涵不少是超越时空的，而要理解中国的礼，离不开周公与孔子。

线上分享

在“八佾舞于庭”章，宋老师这样讲道，礼非常重要的作用就是区别了秩序差别。在现代社会，等级制已不复存在，但是现代社会仍有层级。周代礼乐制度包含着四个支柱：分封制、井田制、宗法制、礼乐制，如果不理解它们，理解《论语》就很困难。宋老师对古代的八佾舞作了详细的介绍，并提出了“后人以八佾祭孔算不算僭越”的思考。本章作为《八佾》开篇，批判的就是春秋时代礼坏乐崩的现实。值得一提的是，宋老师纠正了“礼崩乐坏”习惯用法，引用《阳货》篇宰我谈三年之丧指出，准确的说法应该是“礼坏乐崩”，并对礼坏乐崩在客观上带来的积极意义作出解读。他说，春秋时代制度瓦解，“天子失官，学在四夷”，私学的兴起造就了中国思想史的黄金时代。中国思想史有四个黄金时代：春秋战国、魏晋南北朝、两宋之际和清末民初。这些都是动荡、混乱的年代，礼坏乐崩，思想世界相对自由，有思想刺激，社会需求。

在“人而不仁”章，宋老师认为，这章主要谈“仁”和“礼”的关系问题。礼是仁的外在表现，仁是礼的内在精神，礼之本是仁。孔子早期非常重视礼，礼代表孔子对传统的继承赓续；到了五十岁左右，孔子对仁的思想有了创造性转化，仁是孔子思想的发明创造。礼表达孔子儒家对政治的关注，导向了政治儒学；仁提撕人心，开创了心性儒学。仁对于礼来讲是根本性的，仁和礼之间，仁是体的话，礼就是用，仁是本的话，礼就是末，他们之间的关系是这样的。所以没有礼，皮之不存，毛将焉附？要用礼来彰显仁。但是没有仁，礼就成了一个空壳，一个具文的形式。

在“季氏旅于泰山”章，宋老师谈到，孔子通过对弟子冉有的批评，提出儒家对为臣者的教导。臣子对君主不仅要辅佐还要劝谏，臣子辅佐君主应按道义的要求去做，而不是按君主的意思去做。对于季孙僭礼的现象，冉有做不到谏止，孔子十分不满，认为这违背了儒家“君子儒”的理想。

线上分享

宋老师通过“君子无所争”章解读了“礼”与“让”的关系。他说，“礼”当中包含着“让”的精神，“让”与“争”相对。竞争是现代社会非常重要的特征，那么，“让”在当今社会还会不会有价值？接着，宋老师“说文解字”，展示了“射”字形字义的演变，表现射礼在中国上古时代的重要性。古代人通过射礼考察德行，反求诸己。最后，宋老师不忘提醒听众思考：射本来是武术活动，后来儒家把射文化、礼仪化了，这对于后来国民性的柔弱有没有关系？

在“祭如在”章，宋老师认为，本章主要是谈祭祀的态度问题，要深入理解儒家的祭祀观。“国之大事，在祀与戎”，祭祀不能代替，祭祀也必须诚敬，要按照礼的要求去祭祀。“祭如在”、“敬鬼神而远之”正体现孔子中庸的鬼神观，“君子以为文，百姓以为神”，祭祀背后体现的是“神道设教”，是文化活动。

“君使臣”章主要是讲“儒家的君臣关系”，宋老师说。“君使臣以礼，臣事君以忠”体现了孔子的君臣观。君臣关系是一个双向伦理，君臣、夫妇、父子、兄弟、朋友之间，都是一种双向关系。在早期儒家只有父子兄弟血缘关系是绝对的，君臣关系是相对的，就像现在的契约一样，是可以解除的。但是，在后来的发展过程中，这种伦理观念也在不断演变，以至于出现片面强调君权、父权、夫权的“三纲”。现在虽然没有君臣，但是我们有上下级，所以儒家的君臣关系是相对的，每个人都有一个相应的角色，都要承担一定的义务规范。

与谈人魏衍华老师

讲读结束后，魏衍华老师作出点评。他说，《八佾》篇贯穿的一个核心是“礼”，“礼”分为三个层次：礼仪、礼制、礼俗。《为政》篇谈为政之道，《八佾》篇谈的还是为政的问题——“以礼从政，以礼为政”。为政不僭越礼制，礼制的背后是礼义，“义者，宜也”，也就是说，礼制是适宜的、恰当的。《八佾》篇从总体上来看，无论是讲礼仪还是礼制，其背后主导的还是礼义，礼之义就是要敬。这篇充分展现了一个温文尔雅的孔子儒家形象，这一形象的背后是对礼仪的尊重和对礼制的遵守，最终归结到治国理政，修己安人，修己安百姓，修己安天下。

主持人刘昭博士

随后，在主持人刘昭博士的组织下，线上听众先后发言，提出问题，交流互动。对于听众的疑惑，宋老师也分享了自己的见解。

活动现场与线上参与人员

活动最后，杨朝明老师做了总结。他说，本篇是从总体上来谈礼，谈为国以礼、为政以礼、为家以礼等问题。既然我们形成了社会，那么人与人之间相处就必须要有礼的原则、规则和准则，把握其精神实质，把握礼的精神，才能成为真正有德的人。《八佾》篇讲礼，讲礼仪、礼制的“礼”，就是讲道理的“理”。希望我们大家能循礼而动，遵道而行！

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。欢迎有志同道一起相约慢庐，共品经典。

今后，我们将陆续推出“悦·读”经典书会、“思·享”雅集等活动，在学术研讨、文化交流和国学传承等方面搭建平台，为国学爱好者提供更多优质文化资源和服务。

责任编辑：近复