“里仁为美”

——慢庐经典读书会《论语·里仁》篇通讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑七月十二日己亥

          耶稣2021年8月19日

2021年8月14日下午，第四期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·里仁》通讲如期进行。为配合疫情防控，本次读书会采取线上模式。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师等四十余位专家学者、书院同道、儒学爱好者们参与了活动。活动由曲阜师范大学博士研究生刘昭主持。

主讲人宋立林教授

主持人刘昭博士

在正式的通讲之前，宋老师先对《里仁》篇做了概述。宋教授指出《里仁》篇是《论语》中的第四篇，全篇的主旨便是“仁”。其中前七章全部涉及“仁”，八到九章谈“道”，此“道”实际也是“仁道”，与“仁”密切相关。十到十三章与十六章分散言义利之辨，深析义利之辩之“义”，这与仁也关系密切。十四、十五、十七章谈忠恕、内省之道，十八到二十一四章连续谈孝，二十二到二十四章谈的都是和言行有关的，二十五章谈德，二十六章谈处世之道，实则皆是与仁有关。可以说，《里仁》篇的主题是围绕“仁”来展开的。

宋老师认为，从《八佾》篇谈礼，到《里仁》篇谈仁，从篇目结构上来讲，是一个不断深化的过程。礼是外王之学，是制度架构的体现，但是如果没有仁作为内在的根据，礼就会成为一种空壳与形式，就会失去它内在的活的源泉。不同于西方哲学家，东方思想家往往没有给概念下定义的习惯。《论语》谈“仁”的地方特别多，全篇不足16000字，“仁”字就出现了109次，可见其出现的频率之高，但是孔子并没有对“仁”作明确的定义，而是随机来谈仁的。虽然有学者认为某些地方近似于定义，但实际上与我们今天以思想史、哲学史的角度来解释“仁”字还是不同，这是读儒家经典必须要注意的。所以不要祈求在儒家文本当中寻找一个概念的定义，它是依托于一种情景与体知的生命之学，而非一种思辨的、可以用逻辑或者定义来限框的概念。

关于“里仁为美”章，宋老师指出，“里仁为美”有两种解释。第一与孟子讲的“居仁”同义，就是要心存仁德，将“仁”作为人心的“美宅”，所强调的是内在心性的问题。第二指居住的地方，有仁风仁德，是强调外在环境对人的修养的重要影响。第一种解释更为深刻。但是第二种解释也有据可依。后面的“择”字带有主观能动性的意思，不论是内心还是外在环境，都需要人的“选择”，表明一种“自觉”。本章体现了“仁”和“知”的关系问题，也涉及美与善的关系，对儒家的审美观有很大影响。

关于“不仁者不可以久处约”章，宋老师特别指出，此处的“乐”与“孔颜乐处”中的“乐”不同。此章所讲的是指世俗之乐，并非“孔颜乐处”中那种精神性的“乐”。他还对“仁者”“知者”二者进行层次细分，二者虽都是正面的，值得肯定的，但是智者显然达不到仁者的层次。关于“唯仁者能好人能恶人”章，宋老师由好、恶展开，结合程子所说的“得其公正”，指出好、恶有一个中不中的问题，根子还在于仁不仁。

宋教授线上讲解

关于“富与贵是人之所欲”章，宋老师强调这一章对于理解儒家的义利观、儒家的仁学非常重要。由本章可知，过去所谓儒家反对利的说法是错误的。孔子特别明白地指出，人类具有追求利益的共性。但是，儒家又强调“利”要合乎“道义”。下面谈“仁”，可以说是给“君子”下了定义：“君子去仁，恶乎成名？”只不过是反着说的。所以，君子就应该“以仁义行”，而不应该为了利益而无所不用其极。这与《孟子》开篇的“何必曰利，亦有仁义而已矣”可以呼应。

就“我未见好仁者恶不仁者”章，宋老师认为，“好仁”和“恶不仁”二者并不全然分离，实际上是一体的两面，好仁者一定恶不仁，恶不仁者一定意味着好仁。就“人之过也”章，他认为，“过”的问题，是儒家君子修养论、工夫论中非常重要的一个问题，有过有恶，无心为过，有心则为恶。人犯的错误，和人的习性关系密切。这也成为儒家观人术的一部分。“知仁”的“仁”，很多人认为是“人”，其实也可以理解为仁的程度。

“朝闻道，夕死可矣”章虽短，但分歧很大。就此章，宋老师提出，这实际上是孔子自身的感叹之词。对于“闻道”二字，宋教授结合《论语》中“夫子之文章”一章进行解读，指出这里的“闻道”不是指听到，而是指明晓道、把握了道。这是相当困难的。所以这句话不是孔子对信徒的要求，而是一种对“闻道”之难且重要的感慨。

对“士志于道”章，宋老师指出，“士”本是贵族社会的一个阶层，但是对于中国文化产生深厚影响的“士大夫”的“士”，实际上是由孔子“志于道”的表述界定的，“志于道”是士之为士的内在原因，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”，因为“道”关乎天下后世，而衣食则属于一人之私。儒家认为士大夫入仕的目的，即在于行道。

关于“君子之于天下”章，对“适”和“莫”二字有至少三种不同的解释，宋教授统而言之，表示不管是亲厚、疏薄，反对、爱慕，还是专注、不肯，都有一种“无可无不可”的含义，关键在于“义”作为一种内在准则。对“君子怀德”章，宋老师认为，这里既可以作“位”来解读，也可以从“德”的角度来理解。尤其是，“君子怀刑”之“刑”，通“型”，指模范之意，君子所考虑的应该是以身作则、率先垂范。

就“放于利而行”章，宋老师将其与“求仁而得仁，又何怨”章对比讲读，认为其中“怨”字，当指己心对外言。就“不患无位”章，宋老师突出强调了关于儒家“位”的态度，指出儒家并不排斥位，反而认为位是非常重要的。当然，儒家更强调，关键在于德能可以配位。儒学是实践的智慧学，此实践既有修身的实践，也有治世的实践。为己之学并不只是修身之学，而是与“求为”紧密联系。

就“吾道一以贯之”章，宋老师以儒家“道统”为切入点，指出此章在儒学思想史上影响巨大。孔子的“一贯之道”，指的便是仁道。而曾子所说的忠恕就是仁的一体两面，从积极角度讲就是忠，从消极角度说就是恕，而恕相较于忠更为重要。从对孔子思想的把握上，曾子虽然年轻，但是确是“独得其宗”的，后世的孔颜曾思孟的道统说是可以成立的。

“君子喻于义，小人喻于利”，是体现义利之辩最为显著的一章。对于其中的君子和小人指的是德还是位，宋老师则从两方面分别讨论。若从位而言，体现了儒家对于老百姓权利的肯定与尊重，是一种民本主义政治哲学。若从德而言，亦可通，这样的话，君子是人人都可以追求的，与位无关，其关键在于所志，即对于“义”的追求，那么这就是一种道德修养论。关于“见贤思齐”章，宋老师认为，虽然其中并没有出现“君子”，但讲的却是君子之道。他将此章与“三人行，必有我师”章参读，指出“贤”与“不贤”都可以作为自己向上成长，和经由反思而迁善改过的契机。而且这里的贤与不贤者，不应仅仅限于同时代的人，而且可以“上溯”，通过读书可以将我们的交往面无限拉伸，可以与古代圣贤对话。

就“父母在不远游”章，宋老师认为，孝其中应该含有忠恕的问题，如何去“以父母之心为心”，是一个很重要的问题。大家要整体把握，不能仅看前半句，其实后半句证明儒家不绝对反对“父母在而远游”，只是需要条件：“方”。这个方，不是方向和方位，而是张诒三教授考证的“合理的理由”，即有正当性的理由比如游学游宦等都是可以“远游”的。对于“三年无改”章的理解，他则由“三年之丧”谈起，并指出理解《论语》，要从人情的角度出发。就“父母之年”章，宋老师则从亲身体验出发，指出经典的动人，往往是切中身心的真情实感的，而不是仅仅靠着一种逻辑力量。儒家昌言孝而罕言慈，他指出这是因为在儒家看来，慈是本能，而孝是人性，需要后天的教化。这四章“言孝”，其实都是强调人子的“心情”，内心的真情实感，这个“心”非常关键，这是孝与仁的绾合处。这个“孝心”就是“仁心”的自然流露，也是真正的发端。

就“君子欲讷于言而敏于行”章，宋老师谈到，“敏”和“讷”二者是相对的。做事要敏，要敏于行，说了就去做。因为容易反而要讷，不要轻易出言。行因为难以落实，所以反而要强调敏。因为人都有惰性，这需要靠道德意志去克服。所以，儒家往往强调“行胜于言”，真正做到“言行合一”才能将这句话落到实处。关于“德不孤”章中，对于其中的“邻”字，他指出，不要单独从字面上来理解。其中的邻，未必就是指现实中的邻居。从普遍的角度来讲，有德，必会赢得人的“亲仁”，近者悦远者来，而且这种“邻”才是长久持续的。

随后，宋教授再次强调，《里仁》篇26章，可以说几乎每章都与“仁”密切相关。毫不夸张地说，《里仁》篇总体上就是来讲仁的。

与谈人魏衍华老师

通讲结束后，魏衍华老师就通讲内容进行点评。他认为，《里仁》篇无论是谈孝、义利观、朋友关系、还是好恶，其实背后所支撑的，还是人的修养问题，它的主题思想就体现于“仁”。仁和礼是儒家的重要基础，《八佾》篇谈到国家治理，以礼来治理国家。而对于仁，儒家用极具描绘性的语言，通过各种各样具体的事件来展现，虽然没有确切地表明儒家的“仁”是什么，儒家的孝是什么，儒家的忠信、礼义、廉耻是什么，但全在体悟之中。对自己的修养和自己的人生信仰能够有所体悟、有所感悟、有所提高，这才是最重要的。

随后，在主持人刘昭博士的组织下，各位听众积极发言，提出问题，交流互动。对于听众的疑惑，宋教授也分享了自己的见解，与听众做了深入交流探讨。

杨朝明院长总结发言

活动最后，杨朝明院长做了总结。杨院长从三个层次对《里仁》篇进行了总结。第一个是人性本身的问题，第二个是人的价值问题，第三个是如何成就一个人的问题，从人性本身到人的价值，再到如何成就一个人的仁德，三者紧密连结，层层深入，最终归于“仁”这重要一环。《里仁》全篇实际上就是在谈人道与仁德，谈人的生命及其价值，关于为人之道，关于如何树立仁德，如何实现自己的人生价值和意义。“仁”是内在的一种心性的追求，希望我们心怀仁德，学成仁人！

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院始终秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友，以友辅仁”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开“大门”，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。欢迎有志同道一起相约慢庐，共品经典。

今后，我们将陆续推出“悦·读”经典书会、“思·享”雅集等活动，在学术研讨、文化交流和国学传承等方面搭建平台，为国学爱好者提供更多优质文化资源和服务。

责任编辑：近复