原标题：宋立林老师在《论语·公冶长》通讲的分享

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑七月十八日乙巳

          耶稣2021年8月25日

 宋立林教授

各位师友，大家好！第五篇《公冶长》，共有28章，总体分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一个主题，就是对古今人物的评点。古今人物可以分为两类：一类是孔门弟子，一类是春秋时期的贤大夫。所以，此篇第一部分可以作为孔门弟子们的群像，第二部分可作为贤人气象的一种展现。不管第十五章孔文子贤与否，但是他具有卿大夫贤者的那一面。

侯外庐先生在其《中国思想通史》中，在比较中西方不同的文明路径的时候，比如说古希腊，今天我们在读古希腊哲学的时候，它所强调智者，表现的是一种智者的气象，能言善辩，包括苏格拉底和柏拉图都是如此。我国春秋时代所展现的，是一种贤人的作风。我则更喜欢用“贤人气象”一词，因为“气象”与“贤人”才是最搭界的。西方靠的是思辨，我们春秋时代的这些贤人，包括《左传》出现的那些名人，讲的多是德行。陈来先生在他的《古代思想文化的世界》一书中，把这些内容梳理得很清楚。

春秋时代的贤人气象，实际上为儒学的诞生奠定了坚实的基础。这不光是思想上，“天道远，人道迩”、德行这些方面，同时还表现在中国古代思想文化的特征上。儒家更重视人文性，人的德性问题。沿着这些路径往前走。当然，孔子在评点历史人物的过程中，他们也反过来在影响着孔子。大家看《史记·仲尼弟子列传》开篇就讲孔子师事的同时代的那些人，都是孔子取法学习的对象。孔子思想的渊源，最主要的是礼乐文明，是周公的思想。但是春秋时代的这些贤大夫，应该对于孔子和儒学的品格有很大的影响。这是整个这一篇的主题，在点评人物的过程之中，孔子也表现出对于仁爱之德的看法，因而此篇承接着《里仁》篇，主要强调仁德的问题，这是这一篇的主题所在。

对于“子谓公冶长”这一章。公冶长是哪里人？我们现在一般说是潍坊安丘人。在安丘有一处公冶长书院，那里有一棵，据说是公冶长亲手栽的银杏树，有两千多年了，比孔庙中的宋代银杏还要早。对于“缧绁”，缧和绁二者实际上是同义的，指的都是锁犯人的绳索，代指监狱，二者不用作单独区分，意思是一样的。

“子谓南容”章，这里的这个南容，就是孔门贤者南宫适（kuò）。历史上有两个“南宫适”，刚才刘昭也提到了，一个是文王时期的“文王四友”之一，另外一个就是孔子弟子。也有人说南宫适就是南宫敬叔，但是这个说法基本上是不成立的，南宫括与南宫敬叔是两个人。

公冶长与南宫适，他们师兄弟分别迎娶的，一位是孔子的女儿，另外一位是孔子的侄女。我对孔子择婿的理解曾经有过别样的理解，但是后来发现在历史上就有这种理解，但是也被批评过是“冬烘之言”：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”（见朱熹《论语集注》）这话是说，南容的才能显然要高于公冶长，孔子将有前科的公冶长招为自己的女婿，将南容配给自己的侄女，这是怕别人以为孔子厚此薄彼，怕别人说闲话。这种想法，可能普通人会有，但却把孔子想简单了。宋代程子就曾驳斥道：“此以己之私心窥圣人也！凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”我就想我当年的想法很粗鄙，没有道理。其实内心一旦想着避嫌，就于理有亏，于德有亏。此外，孔家两个女孩，年岁不一，如何避嫌？所以，如果我们用普通人的狭隘目光去看孔子，不但不能发现真实的孔子，反而恰恰反映了我们自身的狭隘。其实，这是《论语》的编者有意将二者放在一块进行的比较，意在突出孔子知人、识人，嫁女就嫁有仁德的人。

对于“子谓子贱”章，顺便提一句，宓子贱的宓，有人说读宓（mì），也有人读宓（fú），其实在上古音里没有宓（mì）这个音，要读宓（fú）。

“赐也何如”这一章，孔子讲“君子不器”，君子不器，不是否定器。从成器到不器，要先成器，然后成大器，再到君子不器，这是一个否定之否定的过程，也是君子的修为不断攀升、深化的过程。

对于“雍也仁而不佞”章，“佞”字是说口才特别棒。宰我也好，子贡也好，这两个人口才都特别好，所以他们反映也快，容易用话来噎人。当然这样的表现对于德性是有失的。当然反过来讲，虽然儒家在言的问题上，强调慎言，道家也主张对于说话要有所慎重。其实古代的宗教、古代的哲学，基本上都强调慎言。但是在人际交往之中，言是非常重要的手段，不要否定言，不要否定口才。不过“口才”的“才”一定要有德，“德者，才之帅也”，有“德”来驾驭“才”才行。所以在今天，我们对于孩子的培养强调知识、才艺，因为知识、才艺用于考试，能够让孩子通过这种方式获得不断的成长。而德却是很难考察，但绝不能忽略或者放松，应该从小就以“立德树人”培养孩子。

对于“子使漆雕开仕”这一章，还牵扯到一个学术史的问题。韩非子提出“儒分为八”的概念，在儒家八派之中，就有“漆雕氏之儒”。我当年专门写过一篇《漆雕氏之儒辨正》，发在了韩国的《国际儒学研究》上。在孔门弟子当中，漆雕氏一共有好几人，他们留下的资料虽然不多，但是关于漆雕氏之儒的争论却很大，漆雕开在当时应该是非常有成就的孔门弟子。

第七章“道不行，乘桴浮于海”，这一章编在这里，并不主要表达孔子要隐居，而是要表达孔子对子路的看法。当然我们从这一章可以看出，孔子曾经也有过退隐的想法。我想，孔子和早期儒家，在入世与出世方面，是刚柔相济、进退得宜的。“无所取材”的“材”，按照于省吾先生的说法，应该读为“哉”，在《尚书》、金文中有这样的用例。古代文例中没见有通“裁”的。

“子路仁乎”“求也何如”“赤也何如”，这三个人放在一块，和“四子侍坐”章前面三个人是完全一样的。大家可以对读。

“女与回也孰愈”章，对于“闻一以知十”和“闻一以知二”，在钱穆先生的《先秦诸子系年》中有《孔门弟子通考》，钱穆先生说：“观孔子与回孰愈之问,见二人在孔门之相伯仲。”颜回与子贡这两个人的能力、德行、影响力是相伯仲的。而且，子贡、子路，在《论语》当中出现的频率要高于颜子。本章这里所表现的便是，第一是子贡有自知之明。第二，表示孔子的自谦。就“吾与汝弗如也”这句话，我个人的理解是：“是，我和你都不如（颜回）”，这是孔子的自谦，并不是在子贡的伤口上撒把盐。这实际上也是给子贡一个台阶下——不光你赶不上，我也赶不上。

“宰予昼寝”这一章，就如刚才衍华所说，古代和现在不一样。现在昼寝是一个非常正常的需求，因为我们现在的日常生活的时间拉长了。但是在宰我当时，昼寝算是很大的过失，且孔子对于他的学生的上进心有着非常高的期待。另外一点就是言行一致，取人、观人，这是在之前好几篇都谈到的，所以这是讲在人与人的交往中，如何去观察人的问题。

“吾未见刚者”章，对“刚”和“欲”的关系，正所谓“无欲则刚”。这里的“欲”并不是我们日常所说的“欲”。“欲”包含了好多方面，其中一个就是私欲，还有一个就是“富与贵，是人之所欲也”，这里的欲在儒家看来是正常的欲望，这就是天理，是合理的。但是一旦涉及到私欲的时候，如“存天理，灭人欲”的人欲，就会影响人的道德意志的判断。只要有了私心，人就“刚”不起来。

对于“夫子之言性与天道”这一章。司马迁《史记·孔子世家》当中写作“夫子言天道与性命，弗可得闻也已”。这之间的联系和区别大家要仔细琢磨。我读硕士的时候，写孔子的易教，就曾关注过这个问题。那么，孔子言不言“性”与“天道”？当然“言”，而且证据多多。至于为何子贡“不可得而闻”，我觉得主讲人引用的程子的“盖圣门教不躐等”很对。孔子对于程度不同的学生，教育也是不同的，孔门弟子，是不是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都要学？当然未必，这其实是有抉择、有辨别的。吕思勉先生说过，《诗》《书》《礼》《乐》是孔门的常科，所有弟子都要学习；《春秋》和《易》是特科，“开小灶的”，只需要一部分人来学习。子贡是一个非常务实的很理性的人，他对于巫卜这类玄妙的事，其实是不感兴趣的。马王堆帛书《要》篇记载，“夫子老而好易，居则在席,行则在橐”。史书上也说孔子晚而好《易》，读《易》韦编三绝。子贡曾向孔子请教为什么老而好易？关于这个问题，我们把帛书《要》篇和本章联系起来就可以弄清楚。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是子贡听到孔子对于天道的言说，豁然明白，然后叹美。正如程子所说：“此子贡问父子之至论而叹美之言也。”所以这里的“闻”，不是听，而是听懂的意思。道理很多，有些人就是听而不闻。“闻”是非常重要的。这里的“闻”可以和“朝闻道，夕死可矣”中的闻可以联系起来理解。

对于“晏平仲善与人交”章，我个人有一些不同的理解。“久而敬之”应该是“晏平仲久而敬人”，不是“久而人敬晏平仲”。晏平仲和别人交往久了之后，人家才越来越尊敬他，如果是这样的话，晏平仲与人交往的能力也不算太高。大家注意到，人和人做朋友，久了之后，就会变得不敬，越熟越无所谓，渐渐也就失去了人与人之间的恭敬之心，缺少了人和人之间的距离。但是晏平仲则不然，交往越久，越能保持对他人的敬重，这是很难得的。“我敬人”这是在我的，而别人敬不敬我是很难说。我就算做得再好，别人不敬我，也无可奈何。

“三思而后行”的“三”是实指还是虚指，这个大家可以讨论。

“巧言、令色、足恭”章，在古代的注疏上，“足（zú）”都读成“足（jù）”。足（jù）不是作脚讲的“足（zú）”，足（jù）是过分，是满足的这个“足（jù）”。在我家乡的方言里，足（jù）就是这个意思，这是古注。当然也有把“足恭”说成“恭足”的理解，刚才主讲人引用了“足、色、口”，大家也可以联系起来，这也是一种解释。

在“盍各言尔志”这一章，“愿车马、衣轻裘”。古人认为这个“轻”是衍字，可以删掉，变成“车马、衣裘”。“与朋友共”，有和朋友共享之意，这正符合子路的性格，乐善好施，有侠义之风。“愿无伐善，无施劳”，这则是更难的一种层次。人们做事容易显摆，生怕别人不知道。当然在今天的时代，广告的时代，自我表扬是时代的风气，时代的需求。但是从儒家的德性来讲，“自伐其善”是有些不足的。当然最为重要的，还是孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这是孔子对于理想时代的描述，另外一次描述在“四子侍坐”章，为什么孔子说“吾与点也”？大家将这两章联系起来对读，会发现孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”和“吾与点也”形容的，正是和谐社会的美妙情景。

最后一章“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。这又回到了最开始我们所讲的：《论语》这部经典的主旨是什么？是“以学养成君子”！李泽厚先生曾经讲过，“信”是宗教的第一义。任何一个宗教，教你的第一个字就是“信”，有信仰就够了，信就得救。但是儒家不这样讲，不是你信孔子就得救了。没有。你可以选择不信孔子，但是要像孔子一样好学，要善于学习孔子，这样就够了。所以说“学”是儒者第一义，“以学养成君子”。只有通过“学”这个门径，我们才能走进“圣域贤关”。所以，我想最后这一章也许有深意。忠信之德，人人潜在都有，都是本具的，但是好学才能把我们的忠信之德，真正地进一步完善。人性本善，但不完善，需要学，不断地完善，才能进入圣域贤关。

这是我对这一篇的粗浅的认知啊，不当之处，请给位多批评。

责任编辑：近复