王立斌谈当代书院发展

受访者：王立斌

采访者：政邦智库

来源：“书院研究”微信公众号

中国书院学会副会长王立斌先生近期接受“政邦智库”专访，他就传统书院创新、当代书院机制及临汝书院发展谈了自己的看法，现分享如下。

政：您既是研究中国书院的资深专家，同时又为鹅湖书院、象山书院等传统书院的修复重建做了大量工作，能否介绍一下传统书院重新“活起来”的现实基础，需要解决的关键问题有哪些？

王：我是1982年开始参与策划负责修复鹅湖书院的维修领导小组成员之一，我被分配到铅山县文化馆负责文、博、图一揽子事。在当时，我这项工作都是别人不喜欢干的工作，整天钻古字堆，翻修古籍书（其中有全国善本书，省级善本书），还要到野外考古调查，文物普查，图书修缮等。

在文物普查中，我到鹅湖书院（当时鹅湖小学）看到书院破烂严重，书楼倒塌，碑亭关牛，牌坊受损，虽然是学校，同时还是1957年就被列为江西省第一批文化保护单位，文革都没被破坏掉，现在改革开放了，我们有责任保护他，所以我就通过文物普查调查的情况，写了一个详细修缮鹅湖书院的调查报告，得到县政府的支持，并以县政府的名义上报省文化厅，在两个月内就得到省里下拨的第一笔文物维修经费五万元。县政府因此成立了鹅湖书院维修领导小组，分管文化的副县长为组长，主管文化的副局长为副组长，我和其他几位同事为成员，我负责具体维修采购工作。

书院经过一年的维修，1984年正式对外开放（并迁出鹅湖小学），1987年参与贵溪市第一次象山书院的学术会议，我率先提出了如何修复象山书院的建议，并出版了一本学术论文集，2011中国书院改制110周年暨象山书院学术研讨会召开，再次提出恢复象山书院修建，提上了市委、政府议事日程。到2017年纪念象山书院创建830周年学术研讨会，重新提上了政府的议事日程。这次会议出版了四本有关象山书院的书籍，我主编了两本《象山书院》《象山书院志》。去年2020年，在我的倡导下，贵溪市委、政府召开了“心养贵溪”心学之源学术研讨会，正式启动象山书院的恢复重建工程。传统书院的恢复需要解决关键问题，主要是紧跟时代步伐，开发领导层的与时俱进的思想，用习总书记走访岳麓书院、厦门筼筜书院、福建武夷书院考察讲话精神去开展传统书院文化的传承与发展，让中华传统文化活起来。

政：近些年关注传统文化复兴的人都会注意到，书院作为一个既传统又新兴的文化载体，似乎又成了热饽饽，从城市到乡村，从教育到文旅，从公益到市场，涌现出很多类型的“书院”。您一直在参与当代书院的发展事业中，能否介绍一下当代书院的发展情况（如规模、特点、机会、瓶颈），整体而言您对书院的发展趋势乐观吗？（追问：书院的公益性固然重要，但自我造血能力如果不强，也难以为继，这是不是书院生存最大的问题？）

王：书院复兴是从上世纪80年代开始的。1982年，在当地政府和省文化厅的支持下，我们单位率先修复了濒临倒毁的鹅湖书院，1984年书院第一期工程完工后，光明日报就率先报道了鹅湖书院这一传统书院的维修情况，影响了国内外学术界的关注。首先就迎来第一批前来参访的香港、台湾和日本学术界客人。紧接着又接待了首次到访鹅湖书院的陈荣捷、成中英和余英时先生等人。从此我和成先生结识，成为了很好的忘年交。

1985年6月当时江西的两大学术泰斗、姚公骞、周崟书在李才栋的陪同下来到鹅湖书院参访，并与我们商量筹建江西书院研讨会，决定以鹅湖、白鹿洞书院牵头，借用1986年召开庐山博览之夏大会时，在白鹿洞书院召开第一次江西书院研究会筹备会议。并决定于1987年在贵溪召开第一次象山书院维修恢复会议。然后，于2011年又在贵溪象山书院召开书院改制110周年暨象山心学研究年会。2017年又和贵溪市政府合作推动了象山书院830周年学术研讨会的成功举办，和2020年象山书院的恢复重建工程。

梁漱溟、冯友兰、张岱年和季羡林等先生推动成立中国文化书院，对中国当代书院发展产生了具大影响。这些先生们虽然都在大学教书，但是他们在恢复中国传统书院方面做出了重大贡献，北大哲学系和中文系合作为中国文化书院打开了两岸交流的格局。1986年岳麓书院得以重修，并且在体制上成为湖南大学的二级学院，并设立了多门学科的本科、硕士、博士点为当今书院之楷模。而不再只是一个旅游景点，同时还担负了继承传统书院教育的任务，也逐渐开始有了书院学术研究，并且开始招收研究生，与湖南大学产生了联动效应。

2019年9月17日习近平总书记来到湖南大学岳麓书院，考察当地加强和创新高校思想政治工作，对传承弘扬历史文化作出了高度的概括和指示，并对今后的高校发展前景作出了重要指示。中国社会科学院的方克立先生在主持了现代新儒家一系列研究，他的《现代新儒家与中国现代化》一书推动了中国新儒家的研究范本。冯友兰、贺麟、梁漱溟、熊十力和马一浮等，一直对海外新儒家的著作出版予以重新整理与推广。

政：传统书院都是承载着明确的文化教育功能，而当代书院不属于学校教育序列，那么它的基本定位是什么？如何让伴随互联网成长起来的一代代年轻人对书院重新产生亲近感，建立精神和情感上的“强连接”？

王：当代书院发展还有一种新形式就是通识教育、全人格教育。一些大学实行学生大一大二不分专业、不分系，所有学生进行的是一套通识教育，到大二之后再根据个人兴趣选择相关专业，比如北大的“元培学院”就是这种方式。通识教育的推广在2000年以后也得到很多学校的支持，但所有学校都是在专业教育体制内进行一部分通识教育。而马一弘先生创办的北京七宝阁书院则完全不一样（我曾在这里协助创刊主编《书院纵横》书刊三期。为推动书院传统教育与现代书院教育起到了展示、宣传、总结、创新的效果。）

通识教育、常规教育和传统经典六艺教育相结合的书院化教育，是传统文化修养，是每个学生都要具备的。我们的学生，不管哪个年级，都要学古琴、书法、武术等等，一句话就是“琴棋书画射御”。为什么要学古琴呢？因为书院提倡礼乐教化，所以要恢复中国传统礼乐。中国拥有五千年的历史文明、音乐更是发展了三千多年的历史。流传几千年的古筝、竹笛、唢呐等乐器都是高深的音律。众所周知，《诗经·关雎》里的“窈窕淑女，君子好逑”结婚礼赞非常动人，唱得也非常优美。但是请问：《关雎》怎么唱，有几个人会唱呢？我们现在对于古代雅乐是很陌生的，所以我们就应该设立雅乐团进行摸索、恢复，重建古代雅乐。

几年前，中央音乐学院也设立中国雅乐中心，重新教该学院的老师跟学生“什么叫中国音乐”。像北大元培学院、中央音乐学院等这是大学跟书院重新磨合，因为过去切开了，重新接合得创造出一个新模式来。与此同时，国内多地也在进行类似的尝试，如湖南岳麓书院正想办法跟大学结合起来，韩山师范学院与韩山书院也结合起来办学。我曾应邀为韩山书院研学班作过书院专题讲座，就是要让大家了解、接受并传承传统书院教育的规律。

政：江西的古书院您应该是最熟悉的，我注意到一篇文章说到您跑遍江西，以田野调查的方式考察、研究江西的大小书院。历史上江西的书院也是最发达的，数量和影响力引领全国，所以江西在宋明时期出的精英人才也非常之多。在您看来，江西这么丰富的书院遗产，在当下弘扬中华优秀传统文化的大势中，现在的保护、使用、开发实际情况如何？

王：对书院精神的把握，对书院传统的理解，是我们书院人最核心的考量。考古专业出身的我，走访过很多书院，也一直在深刻思考“当代书院为什么办？如何办？”这个根本性问题。朱熹他们当年为什么要办书院？就是为了反对科举，反对利禄之途！如果读书只是为了将来做大官、发大财，那是成功学、厚黑学，不是我们书院的传统。书院传统是什么呢？是为自己负责，为古圣先贤负责。我们读书，我们继承这个文化，为世界负责，这才是书院人该有的书院精神。在这种精神下哺育了一大批为中国革命、为党的建设、为共和国的成立，做出了很大的贡献。在建党一百周年的革命战争年代都变成了红色书院、如岳麓书院、银冈书院、龙江书院、潋江书院、叠山书院、雯峰书院、怀玉书院、鹅湖书院等都成了传承红色基因的红色书院。为我党我军培养了不少共和国的栋梁之才。

政：临川的书院与文教，相对于全省来说处于怎样的地位？如今重建的临汝书院，论规模算是江西最大的宋式书院，不仅当地党政重视，而且有众多企业在开院就入驻到园区，起点不可谓不高。那么，您觉得临汝书院应该利用好哪些文化资源，如何打造可持续、有个性的书院范本？

王：临汝书院在历史上是临川的南湖书院，原名南湖道院，南宋淳祐9年（1249）江西路提举常平茶盐史司，冯去疾创建。饶鲁、程若庸先后为山长，游其而知名学者有程文海、吴澄等。到元代延祐二年（1315）至七年（1320）山长黄镇与同知总管马和睦重新修复临汝书院相关的建筑，吴澄作记。

至正元年（1341）照磨王坚孙，山长张震又重建殿宇、讲堂、门庑、斋舍。虞集有记。到明代嘉靖三十七年（1558）七月，同知蔡元伟兴复、中为讲堂五间、后为宴息之堂。有学舍四十间。陈九训有记。今日临汝书院得以恢复重建，我相信，并祝贺他将是抚州书院的一个范本，将带动抚州传统书院的传承与发展，作出更大的贡献。陆九渊曾有诗：“仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。”临汝书院在新时代，当有创新的传承与发展！

政：谢谢您！

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