【八大文化人】：最值得尊重的八大文化人：周公，孔子，孟子，朱熹，王阳明，熊十力，释迦牟尼，老子。2011-4-15
 

【因人而异】：受圣贤肯定，可贺，受英雄称赞，可喜，受君子夸奖，可乐；被小人赞美，可怜，被奸人拥护，可忧，被恶人恶势力认同，可惧。2011-4-16
 

【仁者】：智勇双缺者勿论。有智无勇不可靠，有勇无智也靠不住。这种人暴虎冯河，豁得出生命但负不起重任。平时袖手谈心性临危一死报君王者，就是典型的勇有余而智不足，可敬，但难当大任，不可大用。智勇双全，方为仁者，方能任事、任道、任天下。2011-4-16
 

【宠辱不惊】：“舜之饭嗅茹草也，若将终身焉，及其为天子也，披袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子》）舜当年吃干粮啃野菜的时候，好象是打算一辈子这样过，等到他成为天子时，穿着彩绘宫衣，弹着琴瑟，尧的二个女儿侍侯他，好象他本来就有了这些东西一样。这才是真正的宠辱不惊啊。2011-4-16
 

【正义】：或许会迟到，但“我”一定会到来。没有“我”社会一定丛林化，没有“我”时代一定是黑铁；一定会到来，但“我”或许会迟到。后面无数爬虫扯“我”的腿，前面众多豺狼挡“我”的道。2011-4-18
 

【忍辱负重】：世俗之士既不能忍辱也不能负重，英雄豪杰或能负重不能忍辱（不能忍辱，纵能负重也有限），佛道中人或能忍辱不能负重，唯有儒家圣贤，既能负重又能忍辱。2011-4-18
 

【偶得】：道德沦丧从上面开始，社会动荡从下面开始，文化荒芜从文化界开始，人的败坏从心灵开始。2011-4-20
 

【谤誉皆可喜】：世人喜誉不喜毁、喜夸不喜批，不知批评更有益，更值得欢迎。“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”（子产语）。正常、正确的批评，可以让人认识自己错误、缺点和不足；非正常的批评，包括不怀好意的吹毛求疵无限上纲乃至恶意的污辱毁谤，可以更好地了解对方了解世界，可以锻炼“忍辱”功夫、增强内在力量。无论怎样，都有助于自己长智成德。所以，对“大人物”来说，“谤誉皆可喜”是实在话。经不起批评和侮辱的人必没出息，必是小人。2011-4-20
 

【恶制让人变恶】：道德与制度（包括法律及各种规定）可以互相促进也可以互相促“退”：恶人会恶化制度，恶制会恶化道德。在司机队伍中“先撞后碾死”的恶性事情屡有发生，就是恶法恶化道德和人性的典型表现。由于根据相关赔偿规定撞死人比撞伤的代价小得多，或者说撞死比撞伤合算得多，“撞人就要撞到死”已成为驾驶员潜规则。一些道德立场不够坚定的司机，一旦出了车祸撞了人，往往经不起考验，很容易从肇事者突变成杀人凶手。2011-4-20
 

【小节不可不谨】：世人喜欢苛求小节而忽略大节，对大恶或大德视而不见，一味拿着放大镜显微镜对君子吹毛求疵。故往往好人被苛责而坏人被宽纵：一个小人偶尔做了件好事，引来赞声载道；一个君子偶尔做了件不好的事，每成众矢之的。所谓小德不谨，终累大德，自古以来，因小德有出入而坏声名、坏大事者众。大君子大德固然不可逾闲，小节亦不可不谨也。2011-4-21
 

【马家巧言动天下】：孟子说“陂辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”。马家政权的言论文章讲话报告，无论怎么巧妙动听，其中都充斥着大量陂辞淫辞邪辞遁辞。有人感叹马家政权把好话、把古今中外所有伟光正真善美的话都说尽了。东海笑道：那是你缺乏“择法之眼”，没能发现其假大空假恶丑的实质。巧言令色鲜矣仁，奈何广大愚民、中下之士和一般君子总是很容易被表面的好话巧言迷惑。2011-4-21
 

【正君心】：孟子曰：惟大人为能格君心之非。此言值得深长思。盖大人理足而德高，具双重优势，值得尊重，容易服人。小人即使言之成理，也“正”不了君心，况小人之言往往非理非义，导恶有余。当然，大人能格其心之非的君，或许昏庸，应非暴君，否则圣人复出也难以格正。2011-4-22
 

【利见大人】：易经中最常见的一个词语是：利见大人。可以有三种含义或解释：有利于见到大人，有利于表现大人风范，见到大人有利。大人，德位双高者。见到大人，有机会闻道，道德及地位有机会得到提升，当然大吉大利啦。2011-4-23
 

【关于齐家】：在儒家，格致诚正修齐治平是一以贯之的，齐家是其中重要一环。不能齐家，说明修身功夫治国能力不到位。然而事物都是相对而言的，家齐不齐，不能僵化孤立地看待。“尧有不令之子，舜有不恭之弟，周公有不道之兄…”（王夫之语），还有“孔门三出妻”等，不能说他们不能齐家。他们已经尽心尽性做到最好了。2011-4-24
 

【不问】：不问官方还是民间，儒家坚持的永远是道义立场；不问时代“潮”向何方，儒家归宿的永远是孔孟之乡。2011-4-20
 

【说英雄】：人非圣贤孰能无过。自古以来，英雄人物往往有坏的一面（有的人物人格双重乃至多重），故有“从来英雄似流氓”之说。但似流氓毕竟不是流氓，英雄本质上与流氓终究有别。现代很多人只看到历史上某些成功人物流氓无赖的一面，学习仿效而不得其法，画猫不成反类犬，徒然自误、徒遗笑柄而已。2011-4-26
 

【两句蠢话】：有一句话很流行：“当一个政权需要靠儒家来维护的时候，就是这个政权快要灭亡的时候！” 真不知道这个愚蠢的论断是怎么得出来的。事实正好相反，自古以来，凡是维持得较长久的政权，都是儒家政权或儒化程度较高的。

另一种同样愚蠢而流行的说法是：打江山反儒，坐江山尊儒。两种观点相互矛盾，都出自反儒派之口。自古以来打江山时期即公开反儒而略成气候的政治势力唯太平天国，昙花一现而已，秦始皇毛泽东都是坐稳江山才焚书坑儒或搞文革的。2011-4-26
 

【两种利己主义】：利己主义有两种，一种是良性的，利己不损人，尽管“拔一毛而利天下不为也”，却也“杀一人而得天下不为也”；一种是恶性的，利己而损人，不择手段，只要有利于己，无所不为。其实，利己主义者只见利益不见道义，并不真正懂得怎样利益自己。特别是恶性利己主义者，往往既害人又害己。2011-4-26
 

【偶尔回首】：儒为人之需，仁为人之本，不知仁者，无本人也。人而无本，最容易被习气牵着鼻子走。回首生平，文人习气和江湖习气并重，喜怒哀乐发不中节之处，小节不拘、小德不慎之处，粗疏、轻浮、狂躁、鲁莽之处，在所多有，辜负过、伤害过不少人。这都是从小无缘认真读经、长大未能及时皈儒造成的呀。好在终于回到了儒家、找到了生命的本来面目，何幸如之。2011-4-27
 

【认贼作父】：理论上讲是没有人会认贼作父或“仇将恩报”的，实质上不然。歌颂凶神、支持盗贼、拥护邪恶，都是认贼作父“仇将恩报”的表现。原因很多，概乎言之有二：一是无知，智障，分不清父与贼、恩与仇；二是无奈，胆丧，形势所逼，不得不随波逐流；三是无耻，德残， 别有用心，想分盗贼一杯羹，要向仇敌求富贵。2011-4-27
 

【五常道】：仁义礼智信为五常道。所谓常道，就是正常之路、必经之路、普适之路，也就是普世价值。由于德智水平及历史局限，或“日用而不知”，或知之不深行之不正，都是可以理解的，但任何人任何社会和时代都不能逆之而行、反之而动，否则必然反常。2011-4-27
 

【暴君的巧言】：不少人提到言论自由，喜欢引用毛泽东“让人讲话，天不会塌下来”这句话，很搞笑。这只不过是毛氏一句欺人的巧言罢了。众所周知，毛氏是最不能“让人讲话”的暴君，毛氏时代是中国有史以来最黑暗的时代，民众的基本权利和自由被剥夺得干干净净，哪有什么讲话的自由？2011-4-28
 

【德本位】：道德本位的社会，必定能够有效限制阻断品德恶劣者的发达上升之路，以严明的法律对不良行为及时予以惩罚，必定小人失意大人得志、恶人贫贱善人富贵。小人在犯下小罪之时、恶人在恶贯满盈之前就受到严惩，是他们的幸运。2011-4-28
 

【代价】：与小人为友、与恶人合作都要付出一定代价，何况宣传邪说拥护邪恶呢，何况为暴政歌功颂德、把暴君推上神坛呢。那些为中共打天下、坐天下立下过汗马功劳的功臣宿将及知识分子，在“解放”后和文革中受尽迫害，实乃咎由自取。比如死得最惨的刘少奇林彪，是推行毛泽东个人祟拜最力者，堪称最老资格的毛左。至于四人帮死于非命，某些红卫兵下场悲惨，更是罪有应得。天理昭彰，报应不爽啊。2011-4-29
 

【善人帮凶最可悲】：少数恶人作恶不可怕，怕的是恶成势力，恶势力成气候----那就离不开各种帮凶帮闲。恶人帮凶小人帮闲，很正常。可悲的是不少善人往往也大帮特帮。善人为虎作伥，开始都是缺乏知人之明和择法之眼，错认灾星为救星，错认邪法为正法。发现错认之后，如何选择因人而异，因其善良程度而异，或反抗，或死谏，或佯狂，或逃离，或同流合污一帮到底，不一而足。2011-4-29
 

【颠倒】：这是一个颠倒的时代。是非善恶的颠倒，可以从话语涵义的颠倒中反映出来。很多词语的实质义与其原意正好相反，例如：解放等于奴役，主人翁等于奴隶，公仆等于奴隶主，伟光正等于小黑邪，真善美等于假恶丑，凡是挂人民羊头的地方卖的都是特权的狗肉，中华人民共和国反中华反人民反共和，等于蛮夷特权专制之国……2011-4-30
 

【上中下士】：下士不好名，中士好名，上士不好名；下士不知为善，中士为善怕人不知，上士为善怕人知。2011-4-30
 

【名字和家庭】：孩子的名字寄托了父母的心愿，往往能够透露出父母水平的高低和家庭教育的优劣。拥有药家鑫、马加爵这样名字的人，其家庭的文化环境不问可知。“加爵”是特权崇拜，“家鑫”为金钱至上---这么赤裸裸地要权要钱，很容易出事故啊。类似名字的大量出现，反映了一个时代强烈的特权主义、拜金主义取向。2011-4-30
 

【邪神附体的中国】：儒家是中国的灵魂。五四以来，中国不仅丢了魂，而且逐渐为马家邪神所控制和操纵，国人的心灵遂普遍物化和深度恶化。如果说儒家导向道德社会，民“有耻且格”，自由主义通往利益社会，“民免而无耻”，马家造就的就是黑恶社会、盗贼社会，国人无耻而又不免，纵免于刑罚也难逃天谴----近代特别是“解放”以来国人所受的重重灾难，就是全民性“拍马”的报应。2011-4-30
 

【善恶决战】：毒草百步，必有解药，盗贼横行，必出圣贤。马家社会，豺狼当道，但恶不会永远占据上风，随着儒家的一阳来复，各种健康、道德的力量也将随之而起。这是一个有史以来最黑恶的时代，也必将是英雄辈出、圣贤最多的时代。大毁灭，大新生，商罪即将贯盈，光明终将取胜。2011-4-30
 

【君子病】：疾恶如仇是褒义词。但疾恶太严，也是一病，可称之为君子病，也是一种修养不足的表现。象汉末太学生集团、明末东林复社中人就此病典型患者。东海生平最大的毛病就是“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”---与嵇康类似。古人云：“疾恶太甚，不可为相”。好善恶恶当然必须，但疾恶太甚，有失中庸。但愿自己今后能在待人接物及具体问题上多一些包容之心、中和之气。2011-4-30
 

【君子之过】：君子难免有过错，但君子之过与小人之过性质有所不同。小人是“不及”，君子是“过之”。如迂腐、固执、疾恶太严、责备贤者太苛、勇有余智不足、能守经不能达权、过于舍己为人利他主义等等。小人之过是太薄、太低、太冷，君子之过则是过厚过高过热，唯圣贤能中庸也。2011-5-1
 

【西家作恶东家挨骂】：缺乏儒家文化和中国历史之常识者，把儒家当作君主专制的替罪羊，理虽不是，情有可原，因为儒家与君主制确实有过漫长的历史性的“合作”关系。但是，把马家制度及马家文化的罪恶、把现在的政治社会问题推卸到儒家身上，把儒家当作马家的替罪羊，就太违反常理了。西家作恶东家挨骂，此之谓也。2011-5-1
 

【温家宝不着调】：温家宝在会见香港人士吴康民时向他谈到内地政治改革的困难，说内地现有两股势力，一是封建残余，一是文革遗毒，这两股势力造成一些人不肯讲真话，喜欢讲大话套话。把“不肯讲真话，喜欢讲大话套话”和“政治改革的困难”归因于文革遗毒，多少靠点谱，说什么“封建残余”，完全不着调。体制内比较“健康”的人物尚且如此见识，中国真成文化荒漠矣。2011-5-1
 

【诛心】：知道是圣贤还要诋毁，知道是真理还要反对，知道是功德还要阻挠；知道是魔头还要拥护，知道是邪说还要赞扬，知道是罪恶还要歌颂。此等人皆无好下场。误作帮凶，是愚蠢过头，理无可恕，情有可原；乐于帮凶，是“聪明”过头，纵逃人惩，必遭天谴。2011-5-2东海儒者余樟法