陈来论“《中庸》的思想传承与历史诠释”

来源：“岳麓书院”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑九月初六日壬辰

          耶稣2021年10月11日

9月12日，湖南大学(岳麓书院)人文高等研究院(简称“高研院”)成立。作为高研院成立系列活动之一，由湖南大学岳麓书院、湖南大学社会科学处联合主办岳麓书院讲坛之“人文大家谈传统文化”专题系列讲座，特邀清华大学文科资深教授、国学研究院院长陈来先生担任第二讲嘉宾，线上开讲“《中庸》的思想传承与历史诠释”，清华大学哲学系副教授赵金刚主持讲座，并由凤凰网全程直播，在线听众达39.9万人次。

讲座伊始，陈来教授便指出，《中庸》这本书的最早记载，见于西汉司马迁的《史记·孔子世家》中“子思作《中庸》”，对《中庸》的著作者与著作时代，作了明确指示。陈来教授进而强调，真正的文献内容，即我们现在看到的《中庸》文本，最早是见于《礼记》。汉代戴圣编《礼记》，名叫《小戴礼记》，共四十九篇，其中第三十一篇就是《中庸》。《孔丛子》也有子思作《中庸》的记载，《孔丛子·居卫篇》中强调“祖君屈于陈蔡作《春秋》，吾困于宋，可无作乎?”于是子思撰“《中庸》之书四十九篇”，《孔丛子》里记录了鲁穆公与子思的一段对话，子思记其祖之言，“或亲闻之者，有闻之于人者”，但总体来讲“不失其意”。以上记述表明，《中庸》的作者应该是子思。所以，从汉代以后，一直到唐代，历代都接受，都认为子思作《中庸》。宋代欧阳修持有怀疑，宋以后亦有不同议论，但总体而言，绝大多数学者还是接受子思作《中庸》这个结论。

接下来，陈来教授分别从“先秦中庸思想的发展”“汉唐时期的《中庸》学”“宋明之《中庸》学”等三方面展开具体的阐释。

陈来教授指出《中庸》的核心概念就是中庸。“中庸”这个词也可以分解为“中”和“庸”，在这个意义上，中庸的思想不是到子思才出现的。在某种意义上，“中”“庸”特别是“中”“和”这些概念，在中国文化史上，传承有自，有很古老的历史。第一，《易》之中道。“中行”“中正”“中道”等概念，在《周易》里较为常见，代表了中国文化对“中”观念的重视。儒家五经中对“中”提倡最多的一部经典就是《周易》。从先秦看《中庸》思想的根源，第一部书就是《周易》。《周易》里关于中正之道、中道的思想，最有代表性。第二，《书》之“执中”。《尚书·大禹谟》讲“允执厥中”接近“中正”。《尚书》讲“中”，更强调中正不偏，强调“无偏无倚”，《尚书·洪范》说“无偏无陂，遵王之义”“无偏无党，王道荡荡”。可见，《尚书》里所讲的“执中”，虽然包含了中正之道的意义，但是它更具体地表达了“无偏无倚”的“中”的思想。《尚书》将“中”上升为一种德行，即“中”不仅是道，还是德。从尧舜禹到汤都非常重视“执中”，孔子时代开始出现“执两用中”的概念。第三，孔子论“中”。《论语》里，孔子明确把“中庸”作为重要德行，他说“中庸之为德，其至矣乎”，至德是最根本、最重要的德行。这可以说是对《尚书》之“中德”作了明确的发展。从《尚书》的“执中”思想，到孔子论中庸的思想，从“执两用中”到“丧之中庸”，“中”从中正之道的意义开始发展出新意义，受到孔门的重视，成为生活实践中最恰当、最合理的标准，成为一种实践智慧。

陈来教授进而讲到汉唐时期郑玄以“用中”解释中庸，从德行论角度诠释中庸思想。魏晋南北朝时期，何晏、戴颙、梁武帝等人开始以《中庸》为载体寻求儒学与道家、玄学、佛学会通的可能。唐代讨论《中庸》集中于“诚明论”，不过李翱开始注意到关于“性情”的人性论问题，刘禹锡从境界方面理解《中庸》，为宋代《中庸》诠释开了先河。北宋智圆以佛教中道思想理解《中庸》，契嵩认为《中庸》的主要思想是性命之说，“性命说”对理学家产生了影响。宋代统治者也极为重视《中庸》，他们从为政方向认识《中庸》，意在阐扬其中的治国理政思想。道学家的《中庸》诠释贯穿了宋元明清四代，朱子成功促进了儒学从五经到四书研究的转变。朱子认为四书是儒学的精华，他继承二程的理学思想，为《中庸》学开了新的方向，即《中庸》诠释中的心性之学和以“道心惟微”为核心的道统论。

最后，陈来教授总结了历史上人们对《中庸》的认识，大致经历了四个阶段：德行论、为政论、性情功夫论和道统论。提问互动环节，陈来教授对网友提出的“《中庸》在四书学中的地位如何”“近十年内国内外对《中庸》研究状况如何”“《中庸》之道与《大学》之道有何异同”“如何实践《中庸》中的“自诚明”与“自明诚””等问题给予专业解答。此次讲座翔实严谨、引经据典、深入浅出，让我们对《中庸》的思想传承与历史诠释有了更全面、更深入的认识，有利于指导我们在日常生活与实践中更好地运用“中”的思想。

责任编辑：近复