王夫之为什么能从祀岳麓书院的文庙？

作者：向敬之

来源：《湖南日报》

时间：孔子二五七一年岁次辛丑八月廿三日庚辰

          耶稣2021年9月29日

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文庙，是供奉、祭祀“至圣先师”孔子的殿堂。

尊重孔子，礼遇孔子，理所当然。孔子在诸子争鸣的春秋时代是当仁不让的首席教育家，在中国古代教育史上是最伟大的教育哲人和思想家，对中国文化发展卓有贡献。

尤其在多元文化时代，孔子学说该占重要一席。孔子以伦理教育为张扬主体，精当分解哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、教育、宗教等诸方面的儒家思辨，以“仁义”为精神内核，融会忠恕孝悌、宽信敏惠、智勇刚毅、温良恭俭等道德规范，朴素的自然法则中演绎着生命的大智慧，以特有的高度和水准于今日仍不失借鉴意义与实用价值。

我们尊孔祭孔，需要理性重温他关于政治体制、思想主张、教育方式、社会风俗、心理习惯以及日常言行的学说。把他的思想和实践作为文化遗产进行认真研究，赋予时代内涵，契合当下全国培育和践行社会主义核心价值观的时代需要。

在千年学府岳麓书院，照样设有文庙，即便在历史的烟云中曾经不幸的七毁，但涅槃重生的七建，虔诚地修建文庙，恢复了其特殊的祭祀功能。

这样的祭祀，与讲学、藏书联系一起，就是完美的传道济民。岳麓书院的文庙体系，又有与其他地方不同的是，建有一间船山祠。这是后人祭祀王夫之（1619-1692）的场所。

王夫之是继周敦颐之后，从祀岳麓书院文庙的第二人。周氏从祀，是因为其开启湘学一脉，为张栻的前辈祖师，而王夫之却只是在岳麓书院读了一年书的学生。但是，王氏却以其不幸与幸的人生，成就了他伟大的传道人生。

湖南广播电视台和湖南大学岳麓书院联合打造的、湖南卫视730黄金档与芒果TV、金鹰纪实卫视同步播出的大型历史人文纪录片《岳麓书院》展示这一座千年学府源流、正脉、传道、经世、新变、求是6个篇章。第三集《传道》，可以说就是一部影像化的船山传。

该片把王夫之70多年坎坷的人生浓缩于50分钟内，扼其精要，显其思想，传其精神。通过大片质感影像，把王氏学术人生展示出来，充满着情感的温度、历史的深度和文化的高度。

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王夫之生于书香门第，其父差点进了国子监。然而，在崇祯刚愎、党争激烈的明末，没有后台和根基的王父只能退居老家，教育三个儿子。

王夫之少年有才，得家乡首富看重，成为乘龙快婿。少年夫妻，琴瑟和鸣，富家小姐爱的还是王郎好学进取，这就有了王夫之考进规制不少的岳麓书院，成为了山长吴道行的得意弟子。

岳麓书院以一种开放的状态传道育才，而非单一地培育科场的苦行僧。吴道行传承朱张之学，再三强调他所教导的，既不是利益之徒，也不是庸碌之辈，而是培育经世济民的人才。

吴公与东林党首高攀龙之子高世泰交好，但他并非东林党人。他是一名纯粹的教育工作者，即只做打破门户陋习的学术探讨，推动朱张理学的发展，潜心践行成人之教的书院育人理念，而无意于晚明政坛的政斗党争。这对王夫之后来的人生理想，有着强烈的影响。

专研学问，弘扬理学，饱含着家国情怀和经世传统。王夫之也想过通过科考去报效日见衰败的国家，匡正时弊，但当时的离合治乱，已不是他这样胸怀家国天下的一介士子所能改变的。

欲为尧舜中兴的崇祯皇帝，终归死于社稷。明朝覆灭，无心政治的吴道行也以绝食的方式，以身殉明。甲申巨变，永昌皇帝李自成也败逃了，清王朝获取了大明天下。

此时的士人，面对着不同的人生选择，或借故逃离，或慷慨殉国，或择木而栖。毕竟，他们经历着明清两重天。他们深受儒家礼教观念的影响，也保持着道德英雄主义，但有不少人的却是虚幻的。若干年后，乾隆帝弄出一册《贰臣传》，以及《逆臣传》，说的就是这些人。

王夫之身上也有着强烈的道德英雄主义，但有心报国的他无力回天，只能心怀故国，带着父兄妻儿难逃。他也曾屡败屡战地加入到南明反清的武装队伍，但南明阵营的内部缠斗、明枪暗箭，使得他最终只能落寞地逃离。即便他的才华，得到了南明大学士瞿式耜、堵胤锡等人的赏识，他也只做过永历政权短暂的小官行人。

他参加过武装反清，且抵触满洲剃发的恶政，遭到清廷追捕，只好化名瑶人，躲在衡阳西渡金兰石船山附近的草堂里研究学问。此时的他，经历了太多了生离死别，看惯了政权的明争暗斗，总结出：文明的传承要比朝廷的更替重要得多！即便后来吴三桂打着反清复明的旗号，邀其撰写檄文，他也严词拒绝。

这是一种操守，也是一种境界、一种态度。

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坚守在瑶峒四十载不出的王夫之，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概，从哲学、政治、历史诸多方面展开纵深研究，留下了数百万字的皇皇大书，是一位承前启后的湖湘文化集大成者。

学界公认，王夫之是17世纪明清之际的伟大思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家，一生著述甚丰，学识极其渊博，淹贯经史，博通六艺，举凡哲学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，无不造诣精深，天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。其哲学思想已达到了宏广博大、精深详密的高度，其理论思维水平足与当时西方思想家相比肩。

他的著述存世的约有73种、401卷，主要有《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《诗广传》《续春秋左氏传博议》《春秋世论》《读四书大全说》《张子正蒙注》《思问录》《老子衍》《庄子通》《相宗络索》《黄书》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》《永历实录》等，散佚著作约有20种。

王夫之的研究，可谓是包罗万象，甚至对社会经济、商业功能、货币流通等有着独到的见解，提出了“通天下以相灌输，上下自无交困”（《船山全书》第十二册《噩梦》）。

岳麓书社曾几度搜集、修订、再版、重印，使王夫之的著作编为《船山全书》16册，于今日得以广为流传，趋同古文化整理和研究的一门显学。

晚清重臣曾国藩极为推崇王夫之及其著作，曾于攻克太平天国都城后，在金陵大批刊刻《船山遗书》。船山学说不仅成为湘军诸儒将的文化底蕴，也成为湖湘文化崛起的重要文化资源。

近现代湖湘文化的代表人物谭嗣同、毛泽东等，皆深受船山思想之熏陶。

谭嗣同推重他，说：“五百年来，真能通天人之故者，船山一人也。”

毛泽东赞誉他，说：“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”

王夫之作为中国朴素唯物主义思想的集大成者、中国启蒙主义思想的先导者，与黑格尔并称东西方哲学双子星座。船山精神，也成了湖湘文化的一个精神源头。

王夫之主张经世致用，也坚持实事求是。作为岳麓书院的学生、“道以朱张为宗”的吴道行的弟子，他既充分肯定程朱理学正统的学术地位，又在众多理论学术问题上提出质疑甚至否定，比如他认为周敦颐的《太极图说》着重阐释了“天人合一”的问题，却没有清晰地将人与万物的关系区分开来，即便二程与朱熹在辨明“理一分殊之义”时做了详细说明，却没把人的发展及其主观能动性作以说明。他又强调理学远在陕西的另一位创始人张载解决了这一个问题。

他大胆地批评前辈先师的理论缺陷，推动了儒学的发展，契合了韩愈所言“弟子不必不如师，师不必不如弟子，闻道有先后，术业有专攻”的传道精神。唯有此，方能推陈出新，使得湖湘文化得以更好的发展，而非始终端着老祖宗的那碗饭，拾人牙慧，固步自封。这也与岳麓书院强调传承的实事求是精神，是一脉相承的。王夫之之后的岳麓书院，秉持着这种精神，培养了一批经邦济世的改良名臣与改革大才，成就了岳麓书院在中国近现代教育史上的高峰地位。

张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的横渠思想，也影响了他兼容并蓄，对传统的朱张理学发扬光大，宏开新局。

可以说，王夫之是湖湘文化的高峰，在中国学术史上足以与周敦颐、朱熹、张栻相媲美。虽然他仅仅是一个从岳麓书院走出来的学生，但他却以煌煌成就照亮了千年传承不息的岳麓书院。他的人生和传奇，是岳麓书院成就人才、传道济民的最好案例。

纪录片《岳麓书院》以一集《传道》，专门表现王夫之，穿插其婚姻、师承、交友、科考、仕途等，来突出他最后的坚守，蔚成大道，影响深远。有故事，有内涵，有情爱，有情义，充满着强烈的人情味，即便后来与降清的老友重逢，也在让人感叹唏嘘中撕扯着大家关注的心。

片中有几处细节，不完全源自史料中的记载，可以说是大事不虚中小节不拘的艺术创造。如他善饮酒是事实，然在乡试得中后于谢师宴上的醉酒，可见其有着强烈的事功之心，终于得以入门劵的喜悦。如他得到爱妻的支持，来到岳麓书院求知是事实，然而爱妻早逝，导致了他晚年无限感伤与苍凉，有些艺术化了，事实上他在发妻与继妻芳华消逝后，于知天命时三娶，不见得太过苍凉。然而，这些细节，却将学术书单线条的船山形象，显得丰满立体了。又如吴道行之死，突出湖湘士子的刚烈与坚守，直接影响了王夫之晚年坚持束发着屐，耻与清廷天地同在，甚至临终前穿戴上他一直保存的南明永历小朝廷的袍服官帽，表达其对明朝以及儒家道统至死不渝的情怀。

家国何在？天下何在？在明清之际社会秩序断裂与重建中，王夫之追寻与践行，一生无悔、不改初心，这是一条他的人生之旅，也是船山之道。

船山之道，既是精神之道、思想之道、人文之道和大学之道。这种由王夫之所代表的精神，在岳麓书院被继承、被丰满，塑造了新时代的岳麓书院，影响了一大批有志改变民族命运的中国人。

责任编辑：近复