原标题：柯小刚

来源：“哲学考研up”微信公众号

时间：2020-06-06

柯小刚，字如之，号无竟寓。1972年生于湖北大冶灵乡谈桥村。北京大学哲学博士，现任同济大学人文学院教授、哲学系主任、同济复兴古典书院院长、中国思想与文化研究院执行院长，创办道里书院。他著述众多，在国内外学术刊物发表论文数十篇，研究兴趣涉及中国哲学、中国历史、西方古代经典与解释、现象学、德法哲学、政治哲学等领域。

前言

柯小刚命途多舛。在他出生前，湖北开始了计划生育试点，村里妇联主任两次带其母去医院检查，却都查不出有孕，故免于人工流产。柯小刚生于一个漫天飞雪的冬天，由于家中清贫，“当时连一块包婴儿的破布都找不到”，他只能喝米汤长大，那时没有人相信这个孩子能养活，他却安稳度过了那个冬天。因而其父给他起名“小刚”，希望他刚强，无论遇到什么困难，永远乐观向上，热爱生活。

巧合的是，当地的方言唤他为“刚来”，而这是《易经》里的常用表述，意指阳气的增长和君子之道的壮大，这也激励着他心怀道统，承继天命，不断前行。

尽管幼时家中贫困，常常搬家，辗转沟壑，柯家却充满了温情和快乐。家中兄弟姐妹相互信任关爱；父母虽然疲于奔命，常常顾不上孩子，却以言传身教潜移默化地影响着孩子们。柯小刚饱含深情地回忆道，“只要想起母亲的音容笑貌，看到父亲健动不息的身影，就会有一种温柔的力量在我心底，持续到来”。

父母在学电脑

柯小刚自小便是一个富有精神生活的人。即便穷到冬天没有棉鞋，脚生冻疮，他还是会几分钱、一毛钱地攒钱买书看。那时能找到的书很少，他偶然得到一本《论语》，读到“君子坦荡荡，小人长戚戚”时深受震动。他那时正是“为赋新词强说愁”的年纪，刚读完歌德的小说《少年维特之烦恼》，每天背宋词，而“《论语》的醇和宽博让我隐约感觉到情有大有小。养其大者为大人，养其小者为小人。”

小时候的字迹

一、初遇哲学

柯小刚自初中便萌生哲学兴趣，高中时确定将哲学作为第一志愿。初二的一门思政课《社会发展简史》使他对世界开始有一种历史关怀，引发了他对“什么是人？”、“什么是物？”等问题的思考；并在高二时隐约感觉到问题的关键不在于物质生产和社会制度，而在于人之为人的德性养成。

二、吉大求学

高考前柯小刚偶然在《新华文摘》上读到邹化政老师的一篇文章，心生向往，便报考了吉林大学。当他第一天领到教材，翻开《西方哲学原著选读》，读到斯宾诺莎“荣誉、资财、感官快乐”这些必然要消逝的东西配不上灵魂的生活时，深受震动，由此奠定了他大学生活的基调：田野与图书馆。

在吉大的哲学笔记

据他回忆，那时的吉大南区周围都是农田瓜棚。有段时间，他每天清晨会去校外松林下打坐，后来养成了静坐的习惯。除此之外，他常在图书馆泛览群书。他先是看了所有能找到的马克思原著译本，发现中学时所批驳的“马克思主义”与马克思本人的思想并不能等同。之后，他的思考又大致走过了道家、科学哲学和分析哲学、德国古典哲学、佛学几个思想阶段，差不多每个学期都会经历一次思想转变。

在上下求索，流转不定中，学长张昭阳推荐他读熊十力，这使他豁然开朗，重新翻开了曾经有所感动而不明实义的《论语》、《中庸》，并开始试读《易经》，打开了学问的门径。他的毕业论文便是在刘连朋老师的指导下，写熊十力的《体用论》。

三、以中格西

尽管早在大三时柯小刚便明确其志在儒学，但他仍决定读西学研究生。因为他认识到，“无论学西学的还是学中学的，所有话语都是西学的，而且往往都是‘洋泾浜’西学的”，但中学却对此少有自觉。所以，对现代学术背景中的中国传统文化研究而言，这种先西学后中学的“迂回”是必不可少的。通过“西学源流”的梳理来廓清我们对于西学的误读后，才能廓清那些“洋泾浜西学”对中国文化的误读。继而，中国传统学问的复兴才会迎来一个新的发展时期。

在1996—2003年间，他在北大读完了硕士和博士，包括后来在德国、英国和美国的访学中，柯小刚学习古希腊文、拉丁文、德文、法文和英文，阅读广泛，西学功底扎实。他在北大哲学系跟随靳希平老师所做的博士论文后来出版成书《海德格尔与黑格尔时间思想比较研究》。柯小刚是当代欧陆哲学阵营的青年才俊，他虽读外文原著，用外文写作，但他的西学研究“自始就是中国导向的、带着中国问题意识的”。

四、由西转中

尽管由西转中在世俗层面十分“吃亏”，但柯小刚博士毕业来上海工作后，还是毅然投入中哲学科建设，引进张文江、曾亦等知名学者。至于具体学术工作，他从博士论文的研究工作出发，走向儒道经典解释、古典政治哲学。

他的第二本书叫《在兹》，即海德格尔“Dasein”的翻译，副标题为“错位中的天命发生”，意在对海德格尔的重要概念Ereignis进行阐发之意，表明他对通变古今、融贯中西之紧迫需要的意识。

他计划写作“六经大义发微”系列。近年的工作重点是《诗经》，之后依次转到《尚书》、《礼记》、《易经》等等，陆续为每部经典进行逐篇解读，建立一种生动的古今对话。《思想的起兴》和《道学导论（外篇）》是该计划的准备工作。

五、复兴儒家

在回归经学传统、重读儒家经典的思潮之下，儒学研究的范式渐由现代学科意义上的对象式考察转向有立场、有信念的探究。2011年底，曾亦、郭晓东、丁耘、郝兆宽、柯小刚等以“儒家”自命的沪上青年学者会，同北京儒者陈明、干春松、唐文明、陈璧生等在复旦大学召开“儒家与普世价值”会议。

2015-2016年，沪上中国哲学学科呈现出蓬勃发展的态势，在思想与学术上创获颇多。柯小刚便是其中一员猛将，他抉发《诗》学，并陆续出版《道学导论外篇》、《古典文教的现代新命》。与曾亦等人不同，柯小刚的立场更为温和、健全。他不赞同盲目排外的态度，激烈批评“保护”或“抢救”儒家文化的想法，指出“真正有生命力的文化只能在这个民族的百姓生活以及政治制度、经济社会中生存”，并认为儒家或可为左右派构建对话的平台，帮助双方达成一些基本共识。他提出，儒家需要“独立发展出自己的话语体系，自己设置问题，而不再只是在别人问题的拷问下给出不同的回答”。

六、当代儒学教育与实践

在研究经典之外，柯小刚也不忘关注教育实践，长期致力于社会通识教育，关心民间读经。他认为，“经典是人类教育的基础，可以启蒙现代人，克服现代性的狭隘和偏见”。

1、反思读经运动

柯小刚于2016年5月7日发表演讲“当代社会的儒学教育：以读经运动为反思案例”；此后在6月，一位读经少年致信柯小刚，七千余字自述其长年“老实大量读经”的经历。柯小刚深受震动，当即写道：“信中反映的问题在读经界非常普遍，但鲜为外界所知。声势浩大、感人肺腑的读经宣导和蓄意攻击传统文化的媒体报道两面夹击，公众无从了解读经生活的实情。惟生的这封信是读经学生的第一次自我陈述、冷静思考，弥足珍贵。”

8月29日，《新京报》刊发两版独家报道《读经少年圣贤梦碎：反体制教育的残酷试验与读经教主王财贵的产业链条》，起底“读经热”这种反体制教育的失败，勾勒出一条以王财贵为主导的读经教育产业链条，引发社会广泛热议和对经典进校园的审思。

柯小刚撰文《回归生命的学问：给读经孩子的一封信》，阐述自己对“如何读经”的思考。他明确反对“全日制老实大量纯读经包本背诵法”，批判刻意排斥理性的极端读经方法只能养成封闭麻木的心灵，走向极端的反现代性，不仅放弃了与主流社会的建设性对话，而且没有提供真正的古典教育。他主张“儒学教育”应该是日新其德的“儒学”与充满可塑性的“当代社会”之间的张力、对话、批评性建设和建设性的批评。

2.道里书院与古典书院

十多年来，柯小刚自己一直在探索当代社会实践经典教育的现实可能性。他创办了道里书院，举办公益性质的网络读书会，坚持十年。今年又与同道合办公益性质的同济复兴古典书院，作为通识教育的尝试。他希望哲学能回归更本真的状态，与每一个老师、学员的日常修养息息相关，以在一定程度上解决哲学过度学院化、专业化、权力化的问题。柯小刚的授课教学旨在打通学院与社会，他自豪地提到“我有次在浦东一家餐馆里吃饭，一个服务员对我说他是我们书院的学员。在德国法兰克福机场还碰到过我们的学员”。

柯小刚很早便开始做网络学术。1999年，网线最初铺进北大研究生宿舍的时候，柯小刚便建了“搜狐哲学邮件组”，与全国各地的哲学爱好者探讨学术问题。2005年开始做道里网站，06年做论坛，07年开始做即时语音群聊的网络读书会：参与者分享心得、讨论问题、自由发言；活动自由免费开放，不设门槛。 

山中读《庄》笔记

“道里书院”为柯小刚带来众多朋友，他们对传统文化的普及教育工作充满了热忱，多是自发组织，几近义务劳动。即使与国学新知合作开设现场教学的“大有班”之后，仍坚持在网上免费开设读书会。有位一直资助他做公益活动的朋友近来将“道里书院”注册成了一家公司，但柯小刚“坚持不做法人代表，也不占一分钱股份。”

 七、实践中践行理论与信仰

柯小刚蓄须清瘦，深居简出，修身养性，每天早起打坐，画画，下午和晚上读书写作，怡然自乐。他自吉大、北大便有静坐的习惯，认为“以身祭天，是将‘私我’奉献出来，‘供养’在天地之间”。柯小刚生活朴实，“工作十余年，没拿过一分钱国家或省部级课题”，也不在意工资多少，“因为我吃素嘛，根本吃不完，觉得钱很多”。在他看来，做哲学所需的“衣食无忧”，指的是有基本生活保障即可，“清贫一点，对哲学、对艺术的本性而言，没有坏处”。

在知止堂评点学生的书法作业

柯小刚在媒体前始终低调。在他看来，冷静旁观和理性分析不是学术远离政治的方式，而恰恰是参与政治的方式。他自述总在不停地逃离各种圈子和山头。在他看来，不要任何权力、圈子、资源、门户的介入，仅凭兴趣，去读古典现代、写书法作画，再自然不过。

“我从小就是这样读书的，到死不变”。