子贡：富起来之后怎么办？

作者：刘根勤

来源：《扬州晚报》

时间：孔子二五七一年岁次辛丑九月廿三日己酉

          耶稣2021年10月28日

子贡复姓端木，名赐，比孔子小31岁，是孔子中期的学生，师徒二人可谓“相见恨晚”。孔子晚年最大的悲哀，就是儿子孔鲤去世，颜回早逝，子路遇害，这时他最爱的弟子就是子贡，他对子贡寄托了无限希望与期待。

子贡名列“四科十哲”，属于“言语”特长生，其实他是“全科”。他的政事与言语都是绝顶水平，《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡益处，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”这一句证明了他的政治与外交才能，绝对不在后世的纵横家之下。他凭借自己的财富与影响力，是《论语》成书的最有力推动者，他对“文学”的贡献自不待言。他在恩师生前身后，以全部身心支持恩师的事业、弘扬恩师的德行，孔子去世后，子贡以天下顶级政商的身份，为恩师守孝六年，其间亲情，远胜绝大部分亲生父子，这不是“至德”又是什么？

子贡最为世人所知的，就是他的“生财有道”。《史记·仲尼弟子列传》说“子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金……”他不但是孔门首富，越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”。《史记·货殖列传》还载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”“富可敌国”“分庭抗礼”说的都是他。他成为“儒商”的祖师爷，与范蠡的“道商”殊途同归。

《论语》和其他典籍中，子贡和孔子的对话，内容很多，其中大多是儒家财富观的核心宗旨，也是后世“儒商”文化的源头。篇幅所限，这里只列举其中数端。

其一，《论语》中，孔子与子贡讨论怎么当穷人、怎么当富人。子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”夫子答：“可也。但未若‘贫而乐，富而好礼’者也。”

子贡说的，类似于后世王勃的“穷且益坚，不坠青云之志”，当然王勃所说的“穷”与“通”相对，主要是指政治层面的身份地位或者际遇，但都属于理想中的境界。小时候我们常听老人说“穷不失志，富不癫狂”，也是这意思。

但孔子提出更高要求。贫富都有时，“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。所以君子要“安贫乐道”，比如颜回还有后来的原宪。但正常世道，鼓励大家富贵。富不容易，贵更难。富了之后，自己要学习，《论语·子路》中说的“教之”，学习知识，更要学习“礼义廉耻”，这样才能有贵气，受人尊敬。

有人说了，子贡这么问，大概表明了这时候他已经是富人了，需要“升级”。

其二，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

“仁”是孔子价值观中的高级境界，子贡问这话时，底气不足，但又满怀希望，结果孔子给了他一个大大的惊喜。

“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“推己及人”，共同富裕，最终天下大同。这既是实行“仁”的重要原则，也是为政的最终目的。

其三，这是个故事，《吕氏春秋·先识览·察微篇》记载：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子贡知行合一，“民胞物与”，他救了本国的同胞，使其免于奴隶的命运，应该被树为道德典范，孔子为何却批评他？子贡的问题在于他的境界太高，他的起点是别人一辈子难以企及的终点。他不接受奖励，这是在把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德的标准，这两种做法只会得到一个结果，这就是让道德成为天上的明月，让人可望而不可即。

真正的道德如同空气，应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的概念。“共同富裕”也是这样的原理。

孔子通过无微不至的关心与点拨，造就了空前绝后的“商圣”子贡，也为中国人树立了“大中至正”的财富观。“端木遗风”，就是指子贡遗留下来的诚信经商的风气。

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