兔罝、芣苢与家园意识

——辅仁读书会《诗经》研读简报系列

作者：黄臣明

来源：“辅仁读书会”微信公众号

11月7日，农历十月初三，周日晚，辅仁读书会（西政）总第234期诗经研读第8期在西政渝北校区敬业楼2002会议室进行。主讲人：黄柳瑕、吴珍珍；主持人：杨婷婷；指导教师：董卫国、徐冰。研习内容：《周南》之《兔罝》《芣苢》。读书之前，按照惯例静默五分钟，以期与会师生能收敛思虑，心气平和；之后，师生齐声诵读《诗经》原文；之后，先由同学根据古注梳理一篇大义，分析字句注解，阐发经典义理，同时提出问题，与会同学各抒己见，进行讨论。最后由两位老师总结、阐发篇章大义。

兔罝 

肃肃兔罝，椓之丁丁。

赳赳武夫，公侯干城。 

肃肃兔罝，施于中逵。

赳赳武夫，公侯好仇。 

肃肃兔罝，施于中林。

赳赳武夫，公侯腹心。

《兔罝》篇主旨，毛传认为，本篇言“后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。”认为此诗描写《关雎》教化之道而形成的社会影响。由赋兔罝之人业虽低微而德行恭敬，从而知贤人众多。朱子认为是“化行俗美，贤才众多，虽罝兔之野人，而其才之可用犹如此，故诗人因其所事、以起兴而美之。”不言“后妃之化”，认为此诗是由描写兔罝之人进而赞美“文王德化之盛。”方玉润《诗经原始》则提出“此必羽林卫士，扈跸游猎，英姿伟抱，奇杰魁梧，遥而望之，无非公侯妙选。”方玉润此说是“美猎士为王气所特钟”，即由描写赞美田猎之士的威武英姿，而显现文王的圣王气象。根据《毛诗正义》、朱子《诗集传》以及方玉润《诗经原始》等对经文的注解，与会同仁进行了深入讨论。

董卫国老师综合诸家之说，认为此诗描写的是诸侯带领武士田猎的场景。古时田猎是军事训练的重要方式。故诗由兔罝起兴，而赞美田猎武士的阳刚之美和忠义之德。要让社会上下同心，必须让男子“仰足以事父母，俯足以畜妻子”（孟子语），家庭有安顿，由家而国，“亲亲而仁民”，进而为公侯“干城”“好仇”“腹心”，故毛传说“《关雎》之化行”，亦是正解。徐冰老师认同毛传对诗旨的阐发，认为此诗反映贤人众多，与国家同心同德。“干城”“好仇”“腹心”，由外而内，逐层递进，可见感化之次第，由浅入深。此诗体现了王道教化之功效，孟子所谓“君之视臣如手足，则臣视君如心腹”，上下同心同德，需是感化所至。本篇诗与前诗不同，从婉约、柔美到刚健，铿锵有力，但又“威而不猛”，体现出教化不只是春风化雨的一面，也有刚强的一面，二者结合，方为完美的德化状态。

芣苢

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。 

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。 

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

《芣苢》篇主旨，毛传认为：“后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。”朱子认为此诗“化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以想乐也。”方玉润的《诗经原始》则认为“《芣苢》,拾菜讴歌,欣仁风之和鬯也。”方氏认为此诗并非必须实有所指（如乐有子之类），只是由讴歌妇女拾菜之情境而透显出时代风俗之美。

徐冰老师支持方玉润《诗经原始》的解释，赞同“殊知此诗之妙，正在其无所指实而喻佳也。”诗经里面重词叠句的篇目很多，但此诗最为特殊，只经过几个动词之变化，藏巧于拙，已然成篇，方氏所谓“自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。”正是“于无主张处而凸显其意义”。穷索义理虽可，然不如平心静气含咏体会意境，更能得此诗之旨意。本篇诗描写美好的自然环境和社会秩序中的女子们欢快劳作的情景，恰如《论语》所谓“老者安之，朋友信之，少者怀之”的生活状态。

董卫国老师认为，此诗节奏之明快，自然带出一种“喜意”，是扑面而来的生活气息。此诗描写的是“王者教化”之下最原初的生活情趣，反映出意蕴悠长的家园意识。《兔罝》篇言男性“赳赳武夫”，此篇写女性“采采芣苢”，反映出人文教化的环境中，男女各安其分、各得其所。男性有阳刚之美，忠义之德，勇于守望家园，女性有柔顺之美，勤朴之质，于乡野间劳作、歌咏，正是“王者之民皞皞如也”（孟子），朱子所谓“自然得天”的生活状态。

《兔罝》和《芣苢》都透露出一种“家园意识”，前者由赞美男子而凸出保家卫国，披肝沥胆的阳刚之气，后者由描写女子而呈现“春风浴沂”、田园牧歌的生活情境。这些都是在社会教化下表现出来的真情真境。教化不是理论宣传的结果，教化恰是让人从异化之中解放而得以回归——回归本初性情，回归人伦世界，回归人与自然的原初和谐。经典意义就在于让我们那容易迷失的人生不断回到生命的本真。

黄臣明撰写，董卫国修订，西南政法大学国学经典与人文教育中心、辅仁读书会

责任编辑：近复