中韩学者“云”端交流 探讨儒家心学思想与当代人的精神健康

来源：中国孔子网

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十月初九日乙丑

          耶稣2021年11月13日

11月13日，由山东社会科学院、尼山世界儒学中心、韩国国立安东大学主办第八届中韩儒学交流大会，采取线上线下相结合的方式在中国济南和韩国安东两地同步举行。

来自中韩两国儒学领域的50余位专家学者，围绕“儒家心学思想与当代人的精神健康”这一主题，展开深入广泛的交流探讨，通过四场学术交流活动取得诸多创新性学术观点。

先秦儒家心学的意涵分析与理论建构

山东社会科学院国际儒学研究院院长、研究员涂可国提出，先秦儒家言说的“心”不仅决定着人的内在为我德性责任，也影响着人的外在社会责任。传承发展先秦儒家的心学责任伦理思想，将会克服历史上中外存养与事功撕裂的局限，实现心灵和义务的有机统一，推动当代公民做到“心中有责”。

曲阜师范大学孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘专家，尼山学者王钧林认为，孟学之“心”，分为认知心和道德心，是知道和道德的来源。认知心可知善，可辨善恶；道德心自操之，自存之，自养之，自尽之；自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也；享有至高无上的权威性。

山东社会科学院国际儒学研究院研究员路德斌表示，荀子的心学建构是合内外为一道的“辨义论”。所谓的“辨义”即“理性”，它是人先天而有并为人所独具的一种机能或能力。“辨”者，辨物析理，是思辨理性；“义”者，知所应当，乃道德理性。而二者之合一作为统一的“理性”，在荀子看来，即是“人之所以为人而异于禽兽者”。荀子“辨义论”不只是对孔孟以来儒家哲学的一次超越，更意味着中国哲学一个新的典范即经验论哲学之拓立和诞生。

韩国学术院会员、韩国高丽大学哲学系名誉教授尹丝淳认为，孟子四端说要想在现代社会中发挥有效作用，尚需加以完善：“仁之端”应当以基于一体感之“博爱”视角积极加以扩充；“义之端”应当进一步补充“公正、公平”之特性；“礼之端”是指维持上下垂直秩序的德行，而现代社会需要适合建立水平秩序的规范、原理，应当把“礼之端”修正为“廉耻”；“智之端”应当重新解释成为“欲分辨是与非之心”。如此，才能使“仁义礼智”发挥作为“伦理价值”的影响力。

山东社会科学院国际儒学研究院研究员张明讲到，孟荀之间，虽然都以“善”为目的，但是取法不同，一个向内、一个向外。以“学”为例，孟子之“学”是一种内向的、回返行为，无需假于外物，直归本心即可；荀子之“学”，是对知识的学习，是一种向外的、延展的行为，有其外在客体对象。

国际视野下程朱理学和陆王心学的现代性阐释

浙江省稽山王阳明研究院常务院长、浙江省社会科学院研究员钱明认为，朝鲜王朝时期独尊朱子，而陆王心学发展艰难，尹拯虽以朱子为宗，融入心学、实学的思想因子，在某些方面甚至表现出阳朱阴陆（王）的迹象，然而只能属于未脱朱子学的心学化的性理学家。这种侧重实心、实学、实功、实德的心学化的性理学说，带有对抗偏重修辞的形式之学和偏重记诵的空虚之学的深刻意蕴。

韩国安东大学退溪学研究所所长、安东大学东洋哲学系教授全圣健提出，退溪心学理论将“心”视为“一身之主宰”，将“敬”视为“一心之主宰”，将《心学图》分为“心圈”和“敬圈”。“心圈”内部有“一身之主宰”以及三个概念：虚灵、知觉和神明；“心圈”外部有本心、良心、大人心、赤子心、人心、道心，各自对置排列。“敬圈”的右侧有：慎独、克复、心在、求放心、正心、四十不动心，左侧有：戒惧、操存、心思、养心、尽心、七十而从心。与中国心学相比，韩国心学更加具体、更具实践性。

韩国教员大学伦理教育系教授金珉在表示，茶山丁若镛以对立的、二分法的观点看待“道心”和“人心”，并且特别强调只有“道心”才是人所固有的道德倾向性的表现，人能否成为道德主体，其责任最终在于我心中的自主之权。这在现代社会中具有非常重要的意义。然而，由于道德倾向性和“道心”是人所独有，所以，尽管可以从实用角度要求人承担更多的责任，却难以在道德上追加要求。

山东大学儒学高等研究院教授沈顺福提出，工夫或工夫论是宋明理学重要组成部分。工夫的内容是气质之心与绝对之理的相遇；相遇之前的工夫叫做未发之工夫如涵养，相遇之后的工夫叫做已发之工夫如省察，二者均以敬为精神；绝对之理与相对之心的相遇的工夫，从哲学的角度来说便是生存超越，人心变为道心、人成为人。这便是工夫论的实践意义。

武汉大学中国传统文化研究中心教授欧阳祯人讲到，王阳明的心学源于孟子学，不仅仅是儒释道的融汇，还是对先秦诸子百家的继承与发展。深切领悟阳明心学精髓，把致良知落实在生命体验中，贯穿于为学的各个环节，可以达到至高的精神境界。

儒家心学传统与当代人的精神健康

韩国安东大学退溪学研究所原所长、安东大学名誉教授，中韩儒家文化研究中心主任李润和认为，“从心所欲，不逾矩”指的是自由意志或欲望与道德法治合一的状态，而此时的欲望与意志就意味着“心”，即想实现“仁”的内在需求或意志的直接表现。这种境界是孔子达到极至之“知”后，不思即得道的状态，其结果是人心与天理之间的冲突消失，从而达到“克己复礼”的状态。从这个意义上说，人变老，即老化是一个在道德上、社会上逐渐成熟的过程。

韩国庆尚大学汉文学系教授咸泳大表示，在朝鲜王朝，许多君主强调把经术作为治道之根本，即将圣人经典应用于百姓教化。在历代君主中，正祖发表过的有关经术的言论最值得关注。正祖真正视学术为治国之要谛，对学术本身所具有的无穷无尽的价值与底蕴深信不疑，通过实行正确的经术，匡正政治，压制俗学，扶持正学，使得在朝鲜王朝时期进行这种以学术为本净化社会的尝试成为可能。

韩国成均馆大学儒学与东洋学系教授姜卿显提出，陈献章和李滉提出的内向工夫论，是以心学为根本，旨在强化人们的内在动机或动因。正如“动机”“动因”这两个词所暗示的那样，他们提出的“静坐”和“敬”，旨在获得具体行为的推动力。表面看，这种内向工夫论似乎是为了解决个体维度的伦理问题，但他们的目标是“作圣”，是一种典型的对儒学理想的追求。

韩国公州大学伦理教育系教授李致亿提出，退溪心学可以归纳为“求诚之敬”。“敬”是指人为了追求天道“诚”而付出的努力，可以解释成人为了感知到本性之声音，即内在天命，而付出的努力。退溪心学的目的就在于不间断地、完整地感知内在的声音，并以“此心”过日常生活。作为一个人，退溪是一个通过持续不断的心学，来实现自己生活目标的典范。

尼山世界儒学中心副研究员路则权讲到，儒学是人文学科，就其研究对象要有“同情的了解”，“同情”并不是要发挥学者的主观性，而是要进入古人的内心世界和生活世界。”从心理学角度来讲，就是与研究对象产生“共情”，这是一种能够体验到别人情感与心情的能力。

本届大会的成功举办，对于实现中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，拓展和拓宽儒学研究新方向和新领域，特别是深刻揭示儒家心学思想在当今世界文明发展中的地位和价值，深入激发儒家心学思想在促进人类社会文明和谐发展、共同构建人类命运共同体等方面的作用，发挥儒家心学思想在两国疫情防控中的作用，都具有重要的现实意义和时代价值。

责任编辑：近复