礼之所贵及其古代功用和现代价值

——落笔书院读书会《礼记·礼器》研读简报

来源：“海南落笔书院”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十月十一日丁卯

          耶稣2021年11月15日

11月14号星期日，由于学校突然宣布疫情管控措施，落笔书院经典读书会临时改到线上举行。上午9:00，大家准时出现在腾讯会议的视频房间，对着镜头正常行礼。朗读也由齐读改为了请同学们分段朗读。今天继续学习《礼记·礼器》篇。

由于线上学习较为方便，今天还有许多来自伦理学通识课的新同学，及已经毕业的老同学，以线上的形式加入了我们的会议，为我们这里提供了新鲜的血液和既往的经验，极大地增强了我们的凝聚力和积极性，也进行了很多有效的讨论。

各抒己见环节，祁品嘉同学探讨了礼的性质，认为礼是通过种种的规定，体现出天子百官的威严，从而达到教化的功能，让百官百姓能够各安其位，是一种秩序的体现；并认为当今社会虽更强调人人平等，但依然有很多无形中的等级，比如老师，领导和同学们的关系，这说明《礼记》中的很多思维已经烙印在了许多中国人的心中，成为一种文化传统。

蔡毅同学提出，礼有以大为贵，以高为贵，以文为贵，也有时候以小为贵，以朴为贵，这是否体现了一种天子和人民的关系？即天子既要高于人民，同时也要适当回到人民中去，保持和人民的接触。

余寿昌同学从礼的作用出发，提到礼和古代的道德观念拥有很大的联系，礼在很多时期是需要国家的强制力作为保证的。他认为从这个角度出发，可以更好地理解礼在古代社会中的作用。

包玉辰同学从礼的具体体现出发，认为礼的制定体现了中国对于理想社会的追求，礼在本质上也是一种达到大同大顺社会的方法。

冯建章老师从礼的实际效用出发，谈到了中国古代的贵族精神，他对中国古代的贵族精神和当下提倡人人平等观念进行了比较，认为这两种思维在当下也是可以并存的。

陈彦军老师从礼的使用角度出发，讨论了礼在古代究竟是会起一个什么样的作用。他认为礼法不一定是压迫人的东西，只是一种秩序，较好地利用可以发挥积极作用，而如果被糟糕的统治者错误地利用则会产生不好的影响。

最终王宏海老师阐发了自己的阅读经典感悟，并解答了大家的问题，做出了精彩的点评。

今天同样十分丰富的是自由读书分享环节。李亦杨同学推荐了著名的《牧羊少年奇幻之旅》，该书主要讲的是一位牧羊少年的寻宝故事。参会的很多同学都看过这本书，因此引起了很大的共鸣。书中有一句话让人印象深刻：“如果你真心想做一件事情，那整个宇宙都会帮你实现。”

祁品嘉同学分享了《秦妇吟》这首古诗，该诗主要讲的是唐末黄巢起义时的战乱景象。读这首诗，并了解黄巢起义的历史背景与影响，有利于从不同的角度阐述礼法在王朝治理中起到的作用，也有利于我们从另一个视角看待《礼记》这种社会架构性质的文章

余寿昌同学分享了加缪的《鼠疫》以及加缪的生平，从历史和文学的角度出发，对我们今天的疫情下的社会运转进行了反思，并从西西弗推石头这个问题出发对于人生意义、存在主义哲学等问题进行了简单的讨论。

中午12点，我们准时在线上行礼后依次退场。

落笔书院，下周我们不见不散。

附本次所读《礼器》篇部分内容

礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。

有以少为贵者：天子无介，祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。

有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。

孔子曰：“礼，不可不省也。”礼不同，不丰、不杀，此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

责任编辑：近复