君子谋道不谋食

——慢庐经典读书会《论语·卫灵公》通讲

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十月二十日丙子

          耶稣2021年11月24日

2021年11月20日下午，第十五期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语•卫灵公》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人，全国政协委员、尼山世界儒学中心二级研究员、国际儒联副理事长、中华孔子学会副会长杨朝明先生应邀出席点评。数十位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动。活动由曲阜师范大学博士研究生陈岳主持。

通讲伊始，宋老师指出，孔子与时人对于卫灵公是不是“无道之君”，实际上是存在公议的。只不过孔子对一个人的看法、对政治的看法，更全面，侧重点和一般人的理解不一样。

宋立林教授

关于“卫灵公问陈于孔子”章，宋老师认为这是一个有头有尾的小故事，前面是对话，后面是结果。“卫灵公问陈”的目的是和邻国进行交战，而孔子对此回答“俎豆之事，则尝闻之矣”，意思是关于“礼”的学问，“闻之矣”，但是军旅之事、战阵之事，“未之学也”。孔子之所以这样回答不是谦虚，而是“道不同”，不想回答。大家印象中的孔子虽然是礼乐大师，但实际上他对于军事并不是一窍不通。鲁定公时期，“夹谷之会”，孔子做大司寇，曾说：“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”，孔子是一个战略家。结合与卫灵公相关的一些文献，可以看到，孔子虽然对卫灵公有所肯定，但总体来讲卫灵公本人绝非明君。卫灵公对孔子也存在一些矛盾，孔子到卫国两次，卫灵公对孔子都是想任用，但又不知道怎么用，实际上是不了解儒家是做什么的。这一章放在篇首，实际上是非常有意蕴的，摆明了一种态度，儒家是做什么的。

关于“在陈绝粮”章，宋老师认为儒家最核心的东西，就体现在“陈蔡之厄”时，孔子和子路、子贡、颜子三个弟子的对话中，用一个非常妙的故事呈现了儒家的思想，这章截取了其中一点。《史记》和《孔子家语》中都记载“绝粮七日，外无所通，藜羹不充”，在绝境中，孔子的弟子们饿倒，“莫能兴”。“子路愠见曰”中的“愠”，实际上是子路对“道”不行的一种忧愤之情。“穷”是穷途末路，没有施展的舞台，和“穷”相对的是“达”，或者叫“通”。“君子亦有穷乎？”子路不理解为什么君子也会遇到这样穷途末路的境遇，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。这章更多的是肯定君子的“处穷之道”。“穷”往往意味着“贫”，虽然不相等，但相通，没有施展的舞台最后就会“贫”，生活就会处于“贫”的状况。比如颜子“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”；孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。他们对于“穷”，甚至对于“贫”，都能泰然处之，安于“贫”，也安于“穷”，不会因为“穷”而“滥”，放弃原则、放弃道。

关于“赐也，女以予为多学而识之者与”章，宋老师强调关键在怎么理解孔子的“为学之道”，或者孔子的“道”。当时在孔门弟子中，存在着孔子是“多学而识之”的观点。从知识的角度和学习的方法、路径来讲，孔子否认自己是“生而知之”，而是“学而知之”。孔子多次讲自己好学，“好学”而“多学”，但孔子对此处否定，说“非也”。宋老师进一步说，“多学而识之”这是一个表象，在表象的背后，孔子之所以为孔子，孔子的思想、境界、知识的博大，并不仅仅在于“多学而识之”，而在于背后的更高的“一以贯之”。“一以贯之”是比“多学而识之”更高的一种“求学”“求道”之路。

陈岳博士

关于“由！知德者鲜矣”章，宋老师认为“知德者鲜矣”在古今都是通义。今天人们都在讲“德”，但“知德者鲜矣”，真正把德能理解透彻的人很少。这章可以联想到王阳明的“知行合一”，不能“行”就不是真“知”。儒家的“知”不仅是一个理性的概念和知识性的东西，“知”是有体知，之后宋儒分出了“闻见之知”和“德性之知”，“德性之知”必须在生活、生命当中予以践行，即儒家所讲的“力行”。明理、明道，就是“知”，“知”绝不是一个纯粹知识论上的东西。真“知”不止停留于口，还需“践履”。

关于“无为而治其舜也与”章，宋老师认为《论语》中出现“无为而治”并不奇怪，在儒家思想中，“无为而治”和“德治”是同调的。舜在儒家的圣王系统之中，非常特殊，主要体现在两个方面，一是舜的身份很特殊，能够从社会底层上升到帝王的层次；二是舜能够在最恶劣、最能考验人的家庭，做到“孝”，这样的“孝”具有典范意义。儒家的“无为而治”和道家的“无为”有相通之处，但又有不同，需要仔细分别。孔子“无为而治”的思想来源有两点：第一，与孔子对历史的总结有关；第二，未必不会受到老子的影响，儒家在文献中从来没有讳言孔子向老子问礼。

关于“志士仁人”章，宋老师认为这章代表了儒家极高的一种精神风范。“杀身成仁”是最能代表儒家的那种大义和激情的一个词语，并和孟子的“舍生取义”一起，成为儒家精神的一个传承谱系。文天祥的《绝命词》：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧”。文天祥散尽家财以疏国难，被俘之后成仁取义，留下的《正气歌》，激励了无数人。文天祥正是凭借在人生最后一个节点上，所体现出来的儒家高亢的真精神，得以配享孔庙。

关于“吾尝终日不食”章，宋老师认为这里用一个很形象的比喻，强调“思”和“学”的关系。现在讨论明末心学末流，一直强调内在心性，只谈“尊德性”，不讲“道问学”，出现了很多问题。阳明先生本人并不这样认为，而心学末流却出现了“伪”“浮”，原因在于不学，所以儒家认为“学”是非常基础的。象山一系，高唱孟子“尊德性”一学，从道德本身的角度来讲并无问题，但从儒家的整体性上把握，它离不开学。李泽厚先生讲“信是基督教的第一义，学是儒家的第一义”，不论是知识的积累，还是人格的修养，都离不开一个“学”字。

现场听众

关于“有教无类”章，宋老师认为这章代表了儒家、孔子作为大教育家的一个重要教育原则——有教无类。“有教无类”打破了周代贵族教育垄断的局面，让文化可以下移、普及。“仕而优则学，学而优则仕”，“学”和“仕”挂钩，这是历史的进步。贵族宗法社会强调世袭制，而孔子打破了这种制度。北大的何怀宏教授提出从“血而优则仕”到“学而优则仕”，是推动中国历史进步的非常重要的一步。

关于“道不同不相为谋”章，宋老师认为这里强调的是“道”的凛然，不可侵犯的意义。“道不同不相为谋”可与“君子和而不同”联系起来，中国文化讲包容、和谐、儒释道汇通，很多人讲《论语》会用佛家解释。需要注意的是任何一种思想学说都有边界，可以“和而不同”、吸收交流，但是一定要保持“道”本身的边界性，如果没有边界，“道”就不存在了。可以合作、交流但不可被消灭、瓦解、结构。

关于“师冕见”章，宋老师认为这章是一个故事，这个故事能够展现出孔子圆满的人格和内在。孔子为何能持续两千年让人感动？常人见尊者、地位高的人，毕恭毕敬。见“敌”者，敬意会减损。见“贱”者，傲心会出现，这是因为常人修养不够。而圣人待人，不论高低贵贱，都自然流露善性、德性。儒学不是玄妙的，而是平实的，平实之中见伟大。徐复观先生解《中庸》的时候做过一个标题“平常即伟大”，这就是儒家的精神，孔子的精神。

讲读结束后，魏衍华老师就通讲内容作了点评和补充。他说，《卫灵公》篇围绕立身处世和为政主体展开，具体讨论了做人、处事、为政中的个人取向问题。“行”是整篇的主旨，无论孔子“明日遂行”，“子张问行”，还是子贡问“有一言可以终身行之者乎”，从字里行间里，能透露出“行”是整篇的核心。首章“明日遂行”，这一章表面谈“行”，实际上是“道不同，不相为谋”，卫灵公的行为实际上不符合孔子的为政之道，此章也隐含了孔子之道。“人能弘道，非道弘人”，这是人与道之间的关系。人能够使道发扬光大，而不是道使人宏大。“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”，人和道的关系是非常重要的。

魏衍华老师在线上点评

随后，在主持人陈岳博士的组织下，现场的听众根据自己的感悟和问题积极讨论与发言，交流互动。宋老师对听众的感想、疑惑分享了自己的理解。

活动最后，杨朝明先生对《卫灵公》篇作最终总结。他说，下半部《论语》的篇章安排都很用心。本篇以《卫灵公》命名，让人一下联想到卫灵公所代表的世道。这篇可大致分为四部分。前8章为第一部分，谈的是身处无道之世，能不能做到笃志、修道、立德；第9到第24章为第二部分，谈的是仁德君子的标准，如何去做一个仁德君子；第25到第34章为第三部分，谈的是要深思熟虑，细辨明察；第35到第42章，谈的是仁德至上，以仁德教人。末章“师冕见”谈的是要将做仁人君子具体化，真正的君子一定会体现在切实的日常行为举止之中。

杨朝明先生

“慢庐经典读书会”是洙泗书院新推出的公益经典阅读活动，书院秉“君子以朋友讲习”的读书理念，围绕儒家经典为中心“以文会友”，力争将学习继承儒家文化与发展创新相结合，挖掘儒家经典的当代价值。接下来，书院也会继续敞开大门，保持每周一篇的进度，继续邀请泰山学者青年专家共读《论语》。

欢迎有志同道一起相约慢庐，共品经典。今后，我们将陆续推出“悦·读”经典书会、“思·享”雅集等活动，在学术研讨、文化交流和国学传承等方面搭建平台，为国学爱好者提供更多优质文化资源和服务。

责任编辑：近复